韓愈道統(tǒng)思想研究.pdf

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3、了儒學(xué)的哲理化水平，同時為政治生活提出一個普遍適用性的道德標(biāo)準(zhǔn)。韓愈對優(yōu)良政治生活標(biāo)準(zhǔn)的理解，是在他的道統(tǒng)思想中提出的。道統(tǒng)指的是儒家學(xué)說根本精神的傳承統(tǒng)緒。按照儒家的理解，“道”這個存在物是由圣賢來傳承的，所以道統(tǒng)最終落實(shí)為儒學(xué)內(nèi)部的圣賢譜系。韓愈在其《原道》和《與孟尚君書》文中提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈道統(tǒng)思想的理論價值，主要在于對宋明理學(xué)的先驅(qū)作用，后者在內(nèi)容和形式上都借鑒了韓愈道統(tǒng)思想。韓愈的“道統(tǒng)”思想的局限性在于它只是在

4、倫理內(nèi)涵上分析了道對政治生活的指導(dǎo)作用，尚未有意識的把“道”提升到宇宙本體論的高度。在宋明理學(xué)眼里，韓愈道統(tǒng)力主恢復(fù)儒道的純粹與正統(tǒng)，卻缺乏系統(tǒng)的易學(xué)修養(yǎng)。這樣就很難在本體論意義上論證“道”的內(nèi)涵，雖然韓愈在倫理學(xué)意義上理解“道”，但他無法進(jìn)一步說明“善從哪里來”的問題。和先秦儒家一樣，韓愈也認(rèn)識到“道”與“君“存在某種關(guān)系，但是道統(tǒng)高于君主政治，還是君主政治高于道統(tǒng)，在韓愈這里我們找不到確切的回答，他更多關(guān)注的是王對道的實(shí)踐，而沒有對