淺論韓愈贈(zèng)序文的思想內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn).pdf

1、顯赫一時(shí)的唐王朝是中國(guó)封建社會(huì)的最鼎盛時(shí)期。然而，自“安史之亂”開(kāi)始，它無(wú)可奈何的衰落下去了。一些中小地主階級(jí)的知識(shí)分子開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。面對(duì)著滿(mǎn)目蒼痍的神州，他們中的一些人試圖用各種各樣的辦法挽救時(shí)辟，希望大唐帝國(guó)能夠再次“中興”，恢復(fù)“天朝上國(guó)”的威嚴(yán)。韓愈就是這些人中極具代表性的一個(gè)。他以儒學(xué)的繼承者自居，排斥佛老，力圖恢復(fù)孔孟道統(tǒng)；他高舉“古文運(yùn)動(dòng)”的大旗，反對(duì)六朝以來(lái)的頹廢文風(fēng)，并親身實(shí)踐，創(chuàng)作出了令后人嘆為觀止的優(yōu)秀作品；他

2、將人分為三等，提出“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣”的“性三品”說(shuō)，為封建統(tǒng)治樹(shù)立“天經(jīng)地義”的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上留下濃重的一筆。他同時(shí)又是杰出的詩(shī)人，追求雄奇險(xiǎn)怪，開(kāi)一代“韓孟詩(shī)派”……所有這一切，使他無(wú)論生前身后都成為一個(gè)毀譽(yù)參半、褒貶不一的人。研究其人者大有人在。文言即人言，所以他的散文更成為專(zhuān)家、學(xué)者們所關(guān)注的焦點(diǎn)。韓文的形式可以分為表、狀、雜文、碑志、銘、祭文、書(shū)、書(shū)序、序、雜著等等，門(mén)

3、類(lèi)很多。大多數(shù)研究者也多從其作品的某一類(lèi)下手，深入探討文章內(nèi)所隱含的作者的思想及意圖。近些年來(lái)，關(guān)于韓文中的碑志、祭文等方面的研究有長(zhǎng)足的進(jìn)步，也產(chǎn)生了一些經(jīng)典性的文章和觀點(diǎn)，取得了可喜的成果。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)韓愈贈(zèng)序的研究則稍顯不足，明顯落后于其他文體。 本研究以韓愈的贈(zèng)序文作為基本內(nèi)容，通過(guò)對(duì)有關(guān)材料的收集、整理、分析，結(jié)合韓愈生活的中唐時(shí)期時(shí)代背景、韓愈的生平、思想及其文藝?yán)碚?，?duì)韓文中的贈(zèng)序文作客觀整體的分類(lèi)與分析，為進(jìn)一