中國(guó)古代佛典“譯道”的知識(shí)譜系及現(xiàn)代闡釋.pdf

1、中國(guó)古代佛典翻譯是一項(xiàng)綿延千年的浩大文化工程。它不僅給我們帶來(lái)了豐厚的異域文化營(yíng)養(yǎng)，而且還給我們留下了塵封已久的豐富“譯道”。這“譯道”是中國(guó)古代“文道”在佛經(jīng)翻譯領(lǐng)域的擴(kuò)展，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的深入，這一“譯道”的價(jià)值愈顯巨大，余溫愈感炙熱，現(xiàn)代意義愈加顯現(xiàn)。中國(guó)古代佛典“譯道”無(wú)疑帶有中華民族文化傳統(tǒng)的鮮明特點(diǎn)，它既揭示了人類翻譯活動(dòng)的普遍規(guī)律，又蘊(yùn)含著中國(guó)譯人的翻譯境界。正是中國(guó)古代佛典“譯道”所蘊(yùn)

2、涵的普遍規(guī)律，把中國(guó)翻譯與世界翻譯活動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái);也正是中國(guó)古代佛典“譯道”所蘊(yùn)含的中華民族個(gè)性將之區(qū)別于世界譯論體系。
　　改革開放以來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)的翻譯理論研究也開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。伴隨這一轉(zhuǎn)型的是蜂擁而入的西方翻譯理論——語(yǔ)言學(xué)翻譯理論、功能派翻譯理論、文化轉(zhuǎn)向等光鮮亮麗的學(xué)說(shuō)，著實(shí)讓國(guó)內(nèi)譯界學(xué)人眼花繚亂，大開眼界！面對(duì)五光十色、頗具吸引力的外來(lái)譯論，我們似乎有點(diǎn)藐視甚至是忘記了自己的先人在翻譯領(lǐng)域的

3、建樹。盡管國(guó)內(nèi)不少學(xué)者呼吁重視對(duì)中國(guó)古代翻譯傳統(tǒng)的傳承和研究，我國(guó)譯界漠視甚至否定中國(guó)古代譯論的聲音仍不絕于耳。在今天西方譯論話語(yǔ)權(quán)如此強(qiáng)大、一統(tǒng)天下的情況下，我們愈感有必要全面觀察我國(guó)古代佛典“譯道”，以知識(shí)譜系之方法予以梳理，重識(shí)其思想體系，擷取其寶貴資源，建構(gòu)融合成新的理論，并以現(xiàn)代的宏觀視野、開放的心態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)其予以現(xiàn)代闡釋，使之轉(zhuǎn)化走進(jìn)今日的翻譯理論園地，融入到現(xiàn)代的翻譯理論體系中。這一研究旨在提振國(guó)人的民族自信心，傳承

4、中華文脈，打破西方譯論邏各斯中心主義，爭(zhēng)取為中西譯論平等對(duì)話提供寶貴的語(yǔ)料;同時(shí)，也能古為今用，為今天的翻譯學(xué)科建設(shè)提供理論支撐，為今日中國(guó)文化走向世界提供有益的啟示。就此而論，研究我國(guó)古代佛典“譯道”無(wú)疑是十分有必要的。
　　本文擬以“歷史優(yōu)先”、“互為主體”和“自圓其說(shuō)”的三原則為指導(dǎo)，從知識(shí)譜系學(xué)的研究視角出發(fā)，借用現(xiàn)代多重詩(shī)學(xué)理念為觀察導(dǎo)向，以釋僧祐的《出三藏記集》、釋慧皎的《高僧傳》、釋道宣的《續(xù)高僧傳》、釋玄奘和釋辯機(jī)

5、的《大唐西域記》和釋贊寧的《宋高僧傳》等文獻(xiàn)為主要史料，對(duì)中國(guó)古代佛典“譯道”知識(shí)譜系的起源和建構(gòu)進(jìn)行動(dòng)態(tài)歷史的描述。在強(qiáng)調(diào)佛典“譯道”的民族個(gè)性的同時(shí)，也力圖勾勒出貫穿在佛典“譯道”發(fā)展史中的主要線索和內(nèi)在理路，同時(shí)對(duì)這一知識(shí)譜系給予現(xiàn)代文化視角關(guān)照下的閘釋，旨在找出其民族個(gè)性和現(xiàn)代翻譯詩(shī)學(xué)的通約性，總結(jié)其在中國(guó)譯學(xué)發(fā)展過(guò)程中的張力及在新形勢(shì)下對(duì)中華文化外譯以及翻譯學(xué)科理論建構(gòu)的啟示。本文使用“譯道”而非“譯論”、“譯學(xué)”、“翻譯詩(shī)學(xué)

6、”或其他術(shù)語(yǔ)，這主要是因?yàn)椤白g道”更具中華文化重體悟而輕理性邏輯分析的特色，且在語(yǔ)義范疇等方面還有別于其他術(shù)語(yǔ)。然而，本文使用“譯道”的同時(shí)，并非拒絕“譯論”、“譯學(xué)”、“翻譯詩(shī)學(xué)”或其他術(shù)語(yǔ)。相反，本文在必要時(shí)也會(huì)時(shí)常使用“譯論”、“譯學(xué)”、“翻譯詩(shī)學(xué)”或其他術(shù)語(yǔ)，以求厘清相關(guān)論點(diǎn)和概念。
　　中國(guó)古代佛典“譯道”的形成絕非一日之功，它經(jīng)歷了上千年的風(fēng)雨洗滌，吸納了無(wú)數(shù)佛僧翻譯大家的辛勤奉獻(xiàn)，最終形成了自己獨(dú)特而又豐富的中國(guó)古代

7、佛典“譯道”的知識(shí)譜系。這一知識(shí)譜系既具有鮮明的民族文化個(gè)性，又具有人類翻譯活動(dòng)的通約性和開放性。所謂民族文化個(gè)性，就是說(shuō)“譯道”生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土，受益于中國(guó)古代文化這一參照體系。該參照體系由三個(gè)層面構(gòu)成，即文化居上層，文論、文道和詩(shī)學(xué)居中層，譯論、“譯道”和翻譯詩(shī)學(xué)居下層。就其翻譯本體論而言，中國(guó)古代佛典“譯道”由譯文論、原文論、譯者論和方法論構(gòu)成;就其文化特征而論，中國(guó)古代佛典“譯道”的個(gè)性框架由三層境界構(gòu)成;即從其本體觀來(lái)

8、看，中國(guó)古代“譯道”具有現(xiàn)實(shí)境界;從功能觀來(lái)看，中國(guó)古代“譯道”具有社會(huì)境界;從人生觀來(lái)看，中國(guó)古代“譯道”具有理想境界。三者各有其關(guān)注點(diǎn);現(xiàn)實(shí)境界聚焦于翻譯本體論方面的內(nèi)容，即何為翻譯、如何翻譯、為何翻譯;社會(huì)境界關(guān)注翻譯對(duì)社會(huì)的影響作用和社會(huì)對(duì)翻譯的影響作用，換言之，就是關(guān)注翻譯標(biāo)準(zhǔn)的制定和運(yùn)作;理想境界則是重視譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中的精神境界的表現(xiàn)，即譯者本人對(duì)翻譯活動(dòng)的影響和翻譯活動(dòng)對(duì)譯者本人人格的影響和塑造。所謂翻譯的通約性和開

9、放性，就是指中國(guó)古代佛典“譯道”具有人類翻譯活動(dòng)的“普世語(yǔ)法”特點(diǎn)，既能有效地融入到現(xiàn)代翻譯學(xué)科的理論建構(gòu)中，又能為當(dāng)前的中華文化外譯提供寶貴的啟示和參考作用。鑒于中國(guó)古代佛典“譯道”是圍繞“人”展開的，因此其基本理念在本質(zhì)上是“人道之論”。這一“譯道”可以從西方翻譯理論視角來(lái)解讀，使之成為當(dāng)代翻譯理論體系的重要組成部分，但不可用西方話語(yǔ)的裁剪機(jī)進(jìn)行任意宰割，使之成為西方譯論話語(yǔ)的奴隸。
　　本學(xué)位論文期望的創(chuàng)新點(diǎn)為;笫一、新的理

10、論視角引入。本研究以知識(shí)譜系的視角和方法來(lái)梳理中國(guó)古代佛典“譯道”的譜系，并從多重詩(shī)學(xué)理念予以闡釋，旨在找出其民族個(gè)性和現(xiàn)代翻譯詩(shī)學(xué)的通約性。第二、全面梳理中國(guó)古代佛典“譯道”的知識(shí)譜系，揭示該體系存在背后的存在，彰顯中華古代詩(shī)學(xué)的魅力和張力，使之能平等與西方譯論對(duì)話，更重要的是將之融入到當(dāng)代世界翻譯理論體系中去。第三、拓展傳統(tǒng)人們對(duì)中國(guó)古代佛典“譯道”的狹隘認(rèn)識(shí)。第四、反思中國(guó)古代佛典“譯道”并討論其對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化走出去的啟示。

11、>　　本論文由七個(gè)部分組成。第一章是緒論。本章詳細(xì)介紹了論文之緣起、論文研究之內(nèi)容、研究目標(biāo)及意義、研究原則及方法、本文創(chuàng)新點(diǎn)及其貢獻(xiàn)以及論文結(jié)構(gòu)。第二章是文獻(xiàn)綜述，分別從專著、文集及論文三種文獻(xiàn)形式綜述了國(guó)內(nèi)學(xué)人就中國(guó)古代佛典翻譯活動(dòng)已有的研究成果，評(píng)述了這些成果。第三章論述了“譯道”、譯學(xué)與文道之間的關(guān)系，嘗試將這些術(shù)語(yǔ)以符合科學(xué)實(shí)際的方式予以定義，同時(shí)厘清三者之間的關(guān)系。第四章梳理構(gòu)成中國(guó)古代佛典“譯道”知識(shí)譜系的四論，即譯文論、