詞體美感特質(zhì)的哲學(xué)研究.pdf

1、也許詞學(xué)在研究詞體美感特質(zhì)的過程中，忽視了確切定義美感這一關(guān)鍵詞的重要性，往往使模棱兩可的用詞模糊了研究針對的真實(shí)對象。在康德哲學(xué)的背景中，本文認(rèn)為，美感是人類的三種不能再從一個共同根據(jù)推導(dǎo)出來的心靈機(jī)能之一種，即愉快和不愉快的情感。 根據(jù)這樣的界定，詞學(xué)中對于一些與美感無涉的因素所造成的風(fēng)格特點(diǎn)之研究就應(yīng)該被排除在詞體美感特質(zhì)的研究之外，不管它們具有多么廣泛的影響。這些風(fēng)格特點(diǎn)的研究包括形式的和內(nèi)容的兩個方面：前者關(guān)注詞體作為

2、歌詞的形式，因而強(qiáng)調(diào)它在與音樂的關(guān)系中表現(xiàn)的協(xié)音律的特點(diǎn)；后者則關(guān)注詞體作為歌詞的敘寫內(nèi)容，因而強(qiáng)調(diào)它由這些抒情內(nèi)容所決定的婉約的風(fēng)格。 對于詞體美感的關(guān)注和反思，早在宋代就已經(jīng)開始，這集中表現(xiàn)在士大夫中間所產(chǎn)生的詞學(xué)困惑之上。由于詞學(xué)困惑使那些士大夫們在詞體中采取了和詩體完全不同的表情方式，他們避免在以美女愛情為內(nèi)容的詞體中直接抒情，而是將感情推遠(yuǎn)一步，從而以一種超然的態(tài)度予以觀照。這時，意想不到的美感效果出現(xiàn)了，極有可能流于

3、以?；鬄槊赖脑~體卻表現(xiàn)出要眇宜修之美。由于這種特殊的美感是對于人類低級欲求能力的自覺超越，就使我們發(fā)現(xiàn)詞體美感特質(zhì)正是一種具有言外意味的超越性美感。不過，這種美感在其具體體現(xiàn)時，仍然會表現(xiàn)出不同的特征。本文就在詞體發(fā)展所經(jīng)歷的三個過程，即歌辭之詞、詩化之詞、賦化之詞，之中具體考察詞體的美感特質(zhì)。 在涉及美女愛情的敘寫中如何可能表現(xiàn)出具有超越品質(zhì)的美感，這是詩文的傳統(tǒng)中從來不曾有過的課題；而在詞體發(fā)展的最初階段——歌辭之詞時期，這

4、卻是一個必須解決的課題。首先，通過自然美歌辭之詞表現(xiàn)了一種美感特質(zhì)。當(dāng)我們以不受經(jīng)驗利害決定的愉悅情感來觀照物之時，那種使物被確定在唯一趨向中的決定判斷力從而失效，于是我們似乎使物擺脫了現(xiàn)象的身分，而宛如物自身似的呈現(xiàn)。物這種如其自然式的呈現(xiàn)，就是自然美。這樣一來，原本在經(jīng)驗之中已經(jīng)為我們所熟知的物在成為自然美的載體時，就失去了由認(rèn)識能力賦予的確定含義，這樣的失去反而使之似乎具有了許多無法言說的豐衍意義，中國藝術(shù)中最喜歡講的韻味于是就從

5、中產(chǎn)生了。但是和詩體不同，詞體中自然美的對象更多的是感情而非景物，于是造成了“語盡而意不盡，意盡而情不盡”的特質(zhì)。王國維的境界說對此種美感的闡明頗為中肯，他使自李之儀以來對此美感的體悟得到了理論的支持。我以晏幾道、秦觀、李清照的歌辭之詞為例，對這種美感作了考察。其次，通過道德美歌辭之詞又表現(xiàn)了另外一種美感特質(zhì)。有一種美既不憑借任何依賴于感官的快適，也不憑借任何境界和規(guī)律，卻能自然觸動我們的心靈深處，使人在不自覺中為之擊節(jié)嗟嘆。它所憑借的

6、就是康德所說的“本身是好的，它是單憑自身就令人喜歡的”一種東西，即道德上的善；這種美就是道德美。因為道德和任何快適都處在截然對立的位置上，從中產(chǎn)生的美感也就具有了絕對的超越性。由于詞體產(chǎn)生的特殊境遇，道德美從中得到了最為自然地體現(xiàn)，而這是在詩體中從未發(fā)生的。一旦這一點(diǎn)被詞學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)，在道德美中體現(xiàn)的美感立刻成為最受看重的詞體特質(zhì)。常州派之所以具有那樣深遠(yuǎn)的影響，就是來自對此種美感的深刻認(rèn)識。我以溫庭筠、韋莊(含周邦彥)、馮延巳(含李璟

7、、晏殊、歐陽修)的歌辭之詞為例，考察了這種美感。 在詩化之詞中除了歌辭之詞中出現(xiàn)過的自然美和道德美之外，還有一種自在美感，這種美感不需要依靠任何經(jīng)驗就能引發(fā)愉悅的感情。如果通過這種美感能夠過渡到道德上的善，我們就稱之為積極形態(tài)，否則稱之為消極形態(tài)。關(guān)于詩化之詞，我們作了以下這些考察：柳永詞作的美感也屬自然美，不過他使詞體自然美中景物的成分大為增強(qiáng)，就有了一種特別的風(fēng)貌；通過蘇軾的詞作，說明了具有積極形態(tài)的自在美感如何表現(xiàn)在詞中以

8、及由此造成的超曠詞風(fēng)；與歌辭之詞不同，辛棄疾(含張惠言)的詩化之詞直接表現(xiàn)道德美，由此形成了沉郁詞風(fēng)；李煜在詞體表現(xiàn)了具有消極形態(tài)的自在美感，從而造成與中國傳統(tǒng)思想不太吻合的具有異端色彩的詞體美感。 賦化之詞的美感主要表現(xiàn)在藝術(shù)美上，藝術(shù)美是由對反省判斷力規(guī)律的契合而造成的美，它之所以引發(fā)美感一如康德所說：“發(fā)現(xiàn)兩個或多個異質(zhì)的經(jīng)驗性自然規(guī)律在一個將它們兩者都包括起來的原則之下的一致性，這就是一種十分明顯的愉快的根據(jù)，常常甚至是

9、一種驚奇的根據(jù)，這種驚奇乃至當(dāng)我們對它的對象已經(jīng)充分熟悉了時也不會停止?！彼囆g(shù)美可以大致區(qū)分為兩種：一種完全依靠對共通感的敏銳把握的天才，造成由合規(guī)律性帶來的愉悅；一種則依靠對審美范型的熟練摹仿，造成由合規(guī)律性帶來的愉悅。體現(xiàn)詞體特質(zhì)的藝術(shù)美屬于后一種，它通過突出藝術(shù)的自身規(guī)律，產(chǎn)生出抵消快適的效果。自南宋以來直到浙西詞派的雅詞說，就是通過對這種美的追求，形成詞體的又一種特質(zhì)。姜夔的賦化之詞無疑成為體現(xiàn)這種美感的最高典范，不過，吳文英則