論我國彩禮返還規(guī)則的立法完善.pdf

1、彩禮，在我國傳統(tǒng)文化體系中占有重要地位，歷經(jīng)千年至今未衰。當(dāng)今的彩禮給付已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的彩禮給付，除了有美好的象征之意也更加注重彩禮的價(jià)值。經(jīng)過千年歲月的洗禮，彩禮不論在其形式上還是在實(shí)質(zhì)上都與其產(chǎn)生之初不同。在形式上，從最初取其美好象征之意的物品發(fā)展到后世的綾羅綢緞等值錢物品，再到當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)金、房子、車子;在實(shí)質(zhì)上，彩禮從其象征之意發(fā)展為更加注重價(jià)值。即便如此，彩禮在其產(chǎn)生之初及發(fā)展演變的過程中，其目的從未改變，都包含著男方與女

2、方締結(jié)法定的婚姻關(guān)系并期待與之長久共同生活之意?；诖?，通過對彩禮給付和接受的主體、彩禮給付的目的以及彩禮價(jià)值大小等特征的分析，彩禮的具體范圍應(yīng)包含房子、車子等數(shù)額較高或價(jià)值較大的物品，對于請客吃飯以及親友贈(zèng)送的小額禮品或現(xiàn)金不屬于返還的范圍。學(xué)界對于彩禮給付的性質(zhì)眾說紛壇，有學(xué)者認(rèn)為彩禮給付的性質(zhì)屬于所有權(quán)轉(zhuǎn)移，有的學(xué)者認(rèn)為是目的贈(zèng)與，還有的認(rèn)為是從契約說以及證約定金說等等。筆者從傳統(tǒng)法律文化傳承的角度，認(rèn)為彩禮作為“禮”的一部分，應(yīng)

3、具有禮儀、禮物以及證據(jù)三層含義;并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為彩禮應(yīng)屬于附解除條件的贈(zèng)與，所附解除條件為將來雙方能夠締結(jié)法定的婚姻關(guān)系，且能維持這段婚姻關(guān)系并與對方共同生活的事實(shí)。
　　而在倡導(dǎo)婚姻自由的今天，彩禮給付之長久共同生活的目的時(shí)常不能達(dá)到，由此帶來的彩禮返還糾紛就成為立法者不可回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我國法律僅《婚姻法》司法解釋（二）第十條對彩禮返還做了直接規(guī)定，其他涉及彩禮的均為間接規(guī)定。在該解釋出臺(tái)之前，我國法律缺乏對彩禮糾紛解決的明

4、確規(guī)定，現(xiàn)實(shí)生活中的各種彩禮案件無法圓滿解決。在這樣的特殊社會(huì)背景下，最高院從指導(dǎo)法院審判工作以及有利于司法實(shí)踐中彩禮糾紛解決的角度，出臺(tái)了該解釋。但該解釋過于籠統(tǒng)，無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的彩禮糾紛。主要表現(xiàn)在:第一，由于我國民事訴訟法對于當(dāng)事人適格制度的缺失，加之彩禮法律規(guī)定的不明確，各地方法院彩禮案件的的當(dāng)事人也各不相同，既有以婚約男女雙方作為當(dāng)事人的，也有以男女雙方的父母作為當(dāng)事人;第二，彩禮返還案件不考慮雙方當(dāng)事人的過錯(cuò)，忽

5、略了婚約解除或者未能締結(jié)的原因，這也不利于對作為弱勢一方女方權(quán)益的保護(hù);第三，對于共同生活的認(rèn)定未作具體規(guī)定，忽略了現(xiàn)實(shí)生活中大量存在未辦理結(jié)婚登記而已夫妻名義生活多年的“假夫妻”的現(xiàn)象，忽略了對實(shí)質(zhì)性婚姻關(guān)系的保護(hù);第四，從公平原則以及法益均衡的角度，彩禮給付目的未達(dá)成，男方和女方的權(quán)益都會(huì)受到一定損害，如果彩禮返還比例不一，也不利于雙方當(dāng)事人法益的均衡。
　　彩禮的原型本屬風(fēng)俗習(xí)慣，要將這一風(fēng)俗習(xí)慣入法必定是二者不斷磨合的過程

6、。這也決定了我國的彩禮返還規(guī)則立法不能一蹴而就，而應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)性過程:在尊重民間善良風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過對各地風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究，由最高院發(fā)布一系列指導(dǎo)性案例來規(guī)范彩禮案件的裁判，然后再尋找習(xí)俗與法律的切合點(diǎn)，將其上升為司法解釋，最后再將彩禮規(guī)則上升到立法層面。在立法具體內(nèi)容的完善上應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。首先，在案件當(dāng)事人的確定上，要以程序上適格的當(dāng)事人作為彩禮案件的當(dāng)事人。以婚約男女雙方為當(dāng)然當(dāng)事人，如果彩禮的實(shí)際給付人與實(shí)際接收人與婚約