論我國彩禮返還規(guī)則的立法完善.pdf

1、彩禮，在我國傳統(tǒng)文化體系中占有重要地位，歷經千年至今未衰。當今的彩禮給付已經不同于傳統(tǒng)社會的彩禮給付，除了有美好的象征之意也更加注重彩禮的價值。經過千年歲月的洗禮，彩禮不論在其形式上還是在實質上都與其產生之初不同。在形式上，從最初取其美好象征之意的物品發(fā)展到后世的綾羅綢緞等值錢物品，再到當今社會的現金、房子、車子;在實質上，彩禮從其象征之意發(fā)展為更加注重價值。即便如此，彩禮在其產生之初及發(fā)展演變的過程中，其目的從未改變，都包含著男方與女

2、方締結法定的婚姻關系并期待與之長久共同生活之意?；诖?，通過對彩禮給付和接受的主體、彩禮給付的目的以及彩禮價值大小等特征的分析，彩禮的具體范圍應包含房子、車子等數額較高或價值較大的物品，對于請客吃飯以及親友贈送的小額禮品或現金不屬于返還的范圍。學界對于彩禮給付的性質眾說紛壇，有學者認為彩禮給付的性質屬于所有權轉移，有的學者認為是目的贈與，還有的認為是從契約說以及證約定金說等等。筆者從傳統(tǒng)法律文化傳承的角度，認為彩禮作為“禮”的一部分，應

3、具有禮儀、禮物以及證據三層含義;并在此基礎上，認為彩禮應屬于附解除條件的贈與，所附解除條件為將來雙方能夠締結法定的婚姻關系，且能維持這段婚姻關系并與對方共同生活的事實。
　　而在倡導婚姻自由的今天，彩禮給付之長久共同生活的目的時常不能達到，由此帶來的彩禮返還糾紛就成為立法者不可回避的社會現實。我國法律僅《婚姻法》司法解釋（二）第十條對彩禮返還做了直接規(guī)定，其他涉及彩禮的均為間接規(guī)定。在該解釋出臺之前，我國法律缺乏對彩禮糾紛解決的明

4、確規(guī)定，現實生活中的各種彩禮案件無法圓滿解決。在這樣的特殊社會背景下，最高院從指導法院審判工作以及有利于司法實踐中彩禮糾紛解決的角度，出臺了該解釋。但該解釋過于籠統(tǒng)，無法適應現實生活中紛繁復雜的彩禮糾紛。主要表現在:第一，由于我國民事訴訟法對于當事人適格制度的缺失，加之彩禮法律規(guī)定的不明確，各地方法院彩禮案件的的當事人也各不相同，既有以婚約男女雙方作為當事人的，也有以男女雙方的父母作為當事人;第二，彩禮返還案件不考慮雙方當事人的過錯，忽

5、略了婚約解除或者未能締結的原因，這也不利于對作為弱勢一方女方權益的保護;第三，對于共同生活的認定未作具體規(guī)定，忽略了現實生活中大量存在未辦理結婚登記而已夫妻名義生活多年的“假夫妻”的現象，忽略了對實質性婚姻關系的保護;第四，從公平原則以及法益均衡的角度，彩禮給付目的未達成，男方和女方的權益都會受到一定損害，如果彩禮返還比例不一，也不利于雙方當事人法益的均衡。
　　彩禮的原型本屬風俗習慣，要將這一風俗習慣入法必定是二者不斷磨合的過程

6、。這也決定了我國的彩禮返還規(guī)則立法不能一蹴而就，而應是一個漸進性過程:在尊重民間善良風俗習慣的基礎上，通過對各地風俗習慣的調查研究，由最高院發(fā)布一系列指導性案例來規(guī)范彩禮案件的裁判，然后再尋找習俗與法律的切合點，將其上升為司法解釋，最后再將彩禮規(guī)則上升到立法層面。在立法具體內容的完善上應做到以下幾點。首先，在案件當事人的確定上，要以程序上適格的當事人作為彩禮案件的當事人。以婚約男女雙方為當然當事人，如果彩禮的實際給付人與實際接收人與婚約