新時(shí)期中國(guó)電影里的“瘋子形象”研究.pdf

1、新時(shí)期中國(guó)電影里經(jīng)常出現(xiàn)“瘋子形象”，他們有的是生理缺陷、有的是精神創(chuàng)傷、有的是性格偏執(zhí)。無(wú)論是言語(yǔ)、行為或外貌特征都和中國(guó)傳統(tǒng)瘋癲文化及西方非理性哲學(xué)中的表述有所不同。他們誕生在文化反思的時(shí)代浪潮中，對(duì)歷史中錯(cuò)誤的政治、思想、文化、社會(huì)進(jìn)行著尖銳的批判。在《城南舊事》、《良家婦女》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《老井》、《媽媽》、《有話好好說(shuō)》、《大紅燈籠高高掛》、《洗澡》、《陽(yáng)光燦爛的日子》、《鬼子來(lái)了》、《太陽(yáng)照常升起》、《海洋天堂》、《霍元甲》

2、、《孔雀》、《霸王別姬》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《歸來(lái)》等影片中，這樣的瘋子屢見(jiàn)不鮮。
　　本文從文化反思的視角出發(fā)，對(duì)新時(shí)期中國(guó)電影里的“瘋子形象”進(jìn)行詳細(xì)的梳理、歸納、分析，并納入到新時(shí)期中國(guó)電影研究的大背景中進(jìn)行考量。把這一時(shí)期的電影作品分為四個(gè)階段:一是政治動(dòng)蕩后的反思熱潮，中國(guó)的電影藝術(shù)發(fā)展和電影思潮的涌現(xiàn)很大程度上由這一時(shí)期的政治因素決定，甚至連中國(guó)的電影史都是按照歷史階段的劃分框架來(lái)填寫(xiě)的，這和西方從文藝思潮、大規(guī)模的藝

3、術(shù)運(yùn)動(dòng)蔓延而產(chǎn)生的電影運(yùn)動(dòng)有著明顯的區(qū)別。在這股反思熱潮中先后涌現(xiàn)出了政治反思、傷痕電影等風(fēng)貌各異的作品，而且“瘋子形象”成為一個(gè)現(xiàn)象，頻頻出現(xiàn)在作品中。二是反思熱潮的深入，把時(shí)間再往前推，鏡頭對(duì)準(zhǔn)更前一時(shí)期的思想路線，旨在深入揭示浩劫中那種極左政治及其封建文化氛圍產(chǎn)生的歷史淵源。三是文化反思中的民族寓言。這一階段將文化反思的視點(diǎn)追溯得更遠(yuǎn)，回到了中國(guó)歷史的文化民俗之中，電影創(chuàng)作者們將目光聚焦在少數(shù)民族、傳統(tǒng)文化和市井風(fēng)情等方面，由于對(duì)

4、古老中國(guó)和少數(shù)民族的文化風(fēng)俗展示和反思，也幫助這一代的中國(guó)電影人在國(guó)際電影節(jié)上頻頻獲獎(jiǎng)。四是喧囂城市里的社會(huì)反思。這一階段中國(guó)改革開(kāi)放的步伐已經(jīng)邁上正軌，中國(guó)與世界的屏障已經(jīng)被打通。一方面，遙遠(yuǎn)的東方好像也不再是那么神秘，另一方面，中國(guó)社會(huì)也將面臨人類世界的普遍問(wèn)題，以及社會(huì)變革對(duì)人心理的影響和扭曲。這一時(shí)期的“瘋子形象”往往屬于城市的邊緣人物，內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)和偏執(zhí)的性格導(dǎo)致行為上的出格。他們經(jīng)常和城市中的“病院”打交道，渴望找到生命

5、的意義，對(duì)工業(yè)文明和商業(yè)文明進(jìn)行了反思和批判。
　　從反思中的新時(shí)期中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)中我們可以找到這一時(shí)期的電影中“瘋子形象”的不同意義，同時(shí)可以追問(wèn)他們的“病因”及表現(xiàn)特征，總結(jié)了瘋子形象為什么能在新時(shí)期中國(guó)電影中成為一種“文化現(xiàn)象”。首先，政治環(huán)境的巨變引發(fā)了對(duì)對(duì)前一段歷史時(shí)期文化反思的大潮，與這一時(shí)期的文學(xué)作品齊頭并進(jìn)。其次，這一時(shí)期電影理論的發(fā)展，從《丟掉戲劇的拐杖》開(kāi)始，中國(guó)的電影觀念發(fā)生著很大的變化，每一代新導(dǎo)演的出

6、現(xiàn)都在革新中國(guó)電影的視聽(tīng)語(yǔ)言和影像風(fēng)格。最后，“瘋子形象”有著先天的符號(hào)功能優(yōu)勢(shì)，在電影表意系統(tǒng)豐滿的同時(shí)不至于破壞電影的敘事系統(tǒng)。因此，新時(shí)期的中國(guó)電影里的“瘋子形象”不僅作為一種“文化現(xiàn)象”，并且成為了一種“文化產(chǎn)物”，有著深遠(yuǎn)的象征意義、審美意義、文化意義。
　　而“瘋子形象”對(duì)于電影文本的意義，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)電影的意義，對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化的意義是根植于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的。楚狂接輿和盜跖等“瘋子形象”開(kāi)啟了中國(guó)以“狂”為核心的

7、傳統(tǒng)瘋癲文化，然而到了新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的“瘋癲”文化又在魯迅等人的筆下得到了發(fā)展，但當(dāng)時(shí)中國(guó)電影還在初創(chuàng)期，電影人對(duì)電影的藝術(shù)規(guī)律還處在探索階段，到新時(shí)期，中國(guó)電影里的“瘋子形象”就頻頻出現(xiàn)，與同時(shí)期的文學(xué)作品相得益彰。然而中國(guó)的這種“瘋癲”文化與西方截然不同，中國(guó)古代文學(xué)更加注重對(duì)瘋癲外部直觀的模仿和戲擬，程式化、符號(hào)化的痕跡要重一些，是一種智者的策略，用以個(gè)人對(duì)抗秩序或社會(huì)，是裝瘋賣(mài)傻，是先智慧再瘋癲。而在西方文化中巫師、預(yù)言家在靈

8、感來(lái)潮時(shí)的精神狀態(tài)是不同于平時(shí)的精神狀態(tài)的，是一種獲得神力的代價(jià)，用以對(duì)抗其二元對(duì)立面——理性，是先瘋癲才智慧，在西方哲學(xué)中有這種非理性的文化傳統(tǒng)。不難看出，新時(shí)期中國(guó)電影中的“瘋子形象”與西方文化背景下的瘋子形象有相似之處，我們可以清楚的察覺(jué)到新時(shí)期中國(guó)電影里的“瘋子形象”的建構(gòu)受到了西方文化的影響，在這種影響下，這些“瘋子形象”還在繼續(xù)變形發(fā)展。
　　新時(shí)期的中國(guó)電影在西方文化的影響下，塑造出與中國(guó)傳統(tǒng)瘋癲文化不太一致的“瘋子

9、形象”，但這一表意符號(hào)還有很大的發(fā)揮空間。首先，敘事動(dòng)力和表意符號(hào)可以更恰當(dāng)?shù)娜诤稀Ｆ浯?，“瘋子形象”的表現(xiàn)和“瘋子形象”本身已經(jīng)被程式化，他們的瘋言瘋語(yǔ)、他們的行為癥狀、他們的外貌形象，以及他們的病因根源都是我們創(chuàng)作的空間。在不同時(shí)代、文化背景下理應(yīng)有差別。最后，人物的瘋癲狀態(tài)可以成就電影風(fēng)格的多元化。就像姜文帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品那樣，很大程度上來(lái)源于人物激情洋溢的瘋癲狀態(tài)。而對(duì)于“瘋子形象”的讀解也不要再局限于其文本意義，應(yīng)該更宏