道德世界的自然法重構(gòu)——普芬道夫自然法思想的形成與影響.pdf

1、17、18世紀(jì)時(shí)期，普芬道夫的自然法思想是最具影響力的道德哲學(xué)。在古典自然法譜系中，普芬道夫處在承上啟下的關(guān)鍵位置上，是近代自然法理論獨(dú)成體系的第一人。在先后經(jīng)歷了“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618-1648）的動(dòng)蕩與《威斯特伐利亞和約》（1648）帶來(lái)的和平后，普芬道夫?qū)⒆约旱睦碚撝糜诟駝谛闼埂⒒舨妓沟乃枷朊}絡(luò)中，在堅(jiān)守與調(diào)和之間完成了自然法“去自然”的道德化重構(gòu)。
　　面對(duì)破裂的基督信仰，普芬道夫致力于通過(guò)構(gòu)建“新道德”來(lái)拯救處在戰(zhàn)爭(zhēng)邊

2、緣的歐洲社會(huì)。師從埃哈德·威格爾，他在恩師的理論中認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)”和“道德”的重大區(qū)別，通過(guò)類比自然科學(xué)的“物質(zhì)世界”，在人的精神領(lǐng)域找到“道德世界”，并期待人們能夠像對(duì)待自然事物那樣給予道德以應(yīng)有的關(guān)注。在新道德中，他通過(guò)同一性與多樣性、因果與自由、價(jià)值無(wú)涉與價(jià)值關(guān)涉等概念對(duì)“物質(zhì)存在”和“道德存在”進(jìn)行了明確劃分，突出了道德存在的屬人特性，并在此基礎(chǔ)上推演出人類行為和義務(wù)的道德屬性。同時(shí)，受霍布斯和坎伯蘭的影響，普芬道夫?qū)Α暗赖律啤焙?/p>

3、“自然善”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。在關(guān)于自然善的討論中，他批判了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)中存在的將“存在”等同于“善”的傳統(tǒng)，拒絕對(duì)善進(jìn)行絕對(duì)化假設(shè)；而在關(guān)于道德善的討論中，他更加關(guān)注法律對(duì)道德行為的確定性問(wèn)題。
　　近代以來(lái)，自然法學(xué)說(shuō)逐漸地進(jìn)入道德領(lǐng)域，被視為一門真正的道德科學(xué)。普芬道夫認(rèn)識(shí)到霍布斯、格勞秀斯在道德建構(gòu)方面存在的障礙，轉(zhuǎn)而以“道德義務(wù)”為核心，對(duì)自然法學(xué)說(shuō)的進(jìn)行道德化修正，由此將自然法改造為一種“去自然化”的道德科學(xué)。自然狀態(tài)理

4、論是普芬道夫自然法體系的邏輯起點(diǎn)。在自然狀態(tài)理論中，普芬道夫基本上繼承了霍布斯自然狀態(tài)的人性圖景，同時(shí)融入格勞秀斯關(guān)于自愛(ài)與社會(huì)性的人性論斷，逐步確立自然法支配自然狀態(tài)的道德化常態(tài)。社會(huì)性是普芬道夫自然法體系的核心原則。在理性的指引下，他將人的功利社會(huì)性與格勞秀斯的自然社會(huì)性區(qū)分開來(lái)，得出“每個(gè)人都應(yīng)盡其所能培養(yǎng)和保存社會(huì)性”的最基本的自然法。而在社會(huì)性到社會(huì)化的演變過(guò)程中，普芬道夫又拋出了“兩重契約、一項(xiàng)法令”的建國(guó)理論，為近代國(guó)家的

5、民主化和法治化奠定了正當(dāng)性根基。自然法義務(wù)是整個(gè)自然法體系的核心內(nèi)容。普芬道夫?qū)⒘x務(wù)這種實(shí)踐性道德品質(zhì)視為“第一性的現(xiàn)象”，而權(quán)利僅僅是義務(wù)道德效果的衍生品。在他看來(lái)，人作為一種道德實(shí)體，在道德空間的行為必然受到道德律的支配。而自然法義務(wù)作為道德律的基礎(chǔ)，通過(guò)道德的方式影響人的意志，使人在道德律的基礎(chǔ)上規(guī)范個(gè)人行為。
　　普芬道夫以“道德存在”為基礎(chǔ)，重新構(gòu)造自然法。雖然這種路徑并未從根本上擺脫近現(xiàn)代自然法危機(jī)，但其對(duì)后世人權(quán)與公