東漢政治文化視野下的張衡研究.pdf

1、關(guān)于張衡的研究，學(xué)術(shù)界起步較晚，直到上個(gè)世紀(jì)二十年代，才出現(xiàn)張蔭麟1924年在《東方雜志》及1925年在《學(xué)衡》上發(fā)表的兩篇文章研究及介紹張衡。他的觀點(diǎn)是：張衡在中國(guó)文化史上有重要的地位，他是“我國(guó)第一位大科學(xué)家”①五十年代賴家度的《張衡》是第一部大篇幅研究張衡的力作，比較全面地談?wù)搹埡獾纳?、?jīng)歷、學(xué)習(xí)過(guò)程、天文學(xué)儀器及其他發(fā)明。八十年代以后，研究張衡的學(xué)者漸多。在對(duì)張衡的思想及文學(xué)著作的研究方面取得了豐碩的成果。概而言之，張衡在中國(guó)

2、文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)一般被視為三個(gè)方面：一是將漢賦推廣至高峰；二是大賦向抒情小賦的轉(zhuǎn)變；三是初次出現(xiàn)七言詩(shī)(《四愁詩(shī)》)。除此之外，他的《同聲歌》在五言詩(shī)的發(fā)展上占有重要地位。 現(xiàn)有的可以看到的對(duì)張衡研究的資料表明，雖然大多數(shù)學(xué)者贊美稱頌張衡，但對(duì)于張衡的研究與理解還不是很全面。一般的研究者只注意到片面的成就：要么是文學(xué)的，要么是天文學(xué)的，或者是技術(shù)發(fā)明的。關(guān)于張衡的大篇幅研究著作也沒(méi)有試圖從一個(gè)更深的觀念來(lái)說(shuō)明張衡著作當(dāng)中文學(xué)、

3、科學(xué)、神學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系。本人擬在畢業(yè)論文中綜合前人關(guān)于張衡研究的各個(gè)側(cè)面，將其著述分類，在東漢的政治文化學(xué)術(shù)背景中探討張衡著述中文學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、政治之間的深層關(guān)系，全面展示這位偉大人物一生的各個(gè)側(cè)面。論文分五個(gè)部分展開：第一部分，對(duì)東漢政治文化背景從五個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)地梳理：一是就統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)而言，構(gòu)建帶有宗教性質(zhì)的帝國(guó)神話是兩漢尤其是東漢在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的最大特色。特別是東漢讖緯流行，對(duì)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了深刻的影響。二是就文化

4、思潮而言，考察了東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及另類思潮。經(jīng)學(xué)中古文經(jīng)學(xué)的悄然崛起和另類思潮強(qiáng)調(diào)的實(shí)證主義在精神上不謀而合，從而合并成一種強(qiáng)調(diào)質(zhì)實(shí)的思潮一直影響到東漢中晚期幾百年的時(shí)間。三是就學(xué)術(shù)氛圍而言，一方面社會(huì)從上至下籠罩著濃厚的神學(xué)氛圍，另一方面，知識(shí)主義風(fēng)氣空前高漲。這看似相左的兩條支流其實(shí)是源于同一背景，這一風(fēng)氣傳續(xù)形成了“古學(xué)”與“通儒”的傳統(tǒng)。東漢這種知識(shí)風(fēng)氣引出的直接思想變化就是評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)由信仰轉(zhuǎn)向了理性。就這種知識(shí)風(fēng)氣的

5、發(fā)展方向來(lái)看，恰好沿著兩個(gè)方向展開：一個(gè)方向是延續(xù)西漢的舊傳統(tǒng)，即在經(jīng)典詮釋的范圍之內(nèi)，盡可能地在詮釋中充實(shí)歷史、名物與語(yǔ)言知識(shí)，另一個(gè)方向是東漢新傳統(tǒng)的建立，即在經(jīng)典詮釋的范圍之外，盡可能地汲取與獲得更廣泛的思想與知識(shí)資源，主要①?gòu)埵a麟：《東方雜志》二十一卷二十三期，北京：商務(wù)印書館1924年12月，第93頁(yè)。表現(xiàn)為知識(shí)分子將理想人格、超越精神與老莊思想合流。這一合流從而成為個(gè)體獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的先驅(qū)。四是就一般階層而言，民間彌漫的是更為

6、濃厚的神學(xué)氛圍，而在民間，信仰的維系需要一套的知識(shí)與技術(shù)。因此在那個(gè)時(shí)代一切被現(xiàn)在理性文明所認(rèn)定的純科學(xué)是不存在的，它們都是依附于信仰多以方術(shù)的形式出現(xiàn)，甚至我們可以說(shuō)在很大程度上信仰刺激了方術(shù)不斷變化，使之更加細(xì)致精巧，更加懾服人心，而方術(shù)則激發(fā)了科學(xué)的探索精神。五是就東漢的政治形勢(shì)而言，外戚——宦官——外戚專政的循環(huán)直接導(dǎo)致了東漢王朝的一蹶不振。這一政治形勢(shì)對(duì)士人的心態(tài)產(chǎn)生了極大影響。 第二部分是張衡科學(xué)著述與東漢政治文化背

7、景的鏈接。在這一部分中主要探討了這類作品與東漢神權(quán)政治的關(guān)系，科學(xué)思維與神學(xué)化了的經(jīng)學(xué)思維的矛盾沖突，力圖回答長(zhǎng)期以來(lái)令人們困惑的一個(gè)難題——如何理解張衡與科學(xué)及迷信的關(guān)系。 第三部分是對(duì)其賦體作品的研究。張衡的賦體作品全面而生動(dòng)地展示出了東漢政治的腐敗以及他本人的心路歷程。從張衡賦體作品所表現(xiàn)出來(lái)的情感曲線上，我們能夠很明晰地看到三方面的內(nèi)容：一是那個(gè)時(shí)代的縮影：他的情感經(jīng)歷了希望、失望、晦澀、絕望，這和東漢帝國(guó)由鼎盛——下滑

8、——頹敗的歷程是如此的脈絡(luò)一致。二是士大夫階層生存狀態(tài)的顯現(xiàn)，反映出了整個(gè)封建時(shí)代士人的普遍心態(tài)：飛揚(yáng)的熱情，對(duì)“郁郁乎文哉”禮樂(lè)盛世的向往與追求；面對(duì)社會(huì)“倫理危機(jī)”，士人從理想向現(xiàn)實(shí)回歸，價(jià)值觀念重構(gòu)：強(qiáng)調(diào)作為士人本身在道德修養(yǎng)上的自足性與優(yōu)越性。三是文學(xué)的自覺(jué)。士人的遠(yuǎn)離政治，對(duì)朝廷的親附感趨向淡漠，標(biāo)志著個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。 第四部分是對(duì)其散文著述的考察。張衡所遺存下來(lái)的散文作品表現(xiàn)出他還是一位懷有強(qiáng)烈政治理想的士大夫。

9、這一方面，前人很少論及。一般認(rèn)為，張衡性情淡泊，氣質(zhì)沖和，對(duì)政治比較默然。然而考察張衡的這類作品，我們得到的是一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。他垂翅故棲之年連連上書言政，表現(xiàn)出他鮮為人知的另一面。而且在他的散文著述中同樣表現(xiàn)出神學(xué)思維與科學(xué)思維的沖突。 第五部分是對(duì)他的詩(shī)歌作品的審視。張衡的詩(shī)作雖流傳不多，然而對(duì)詩(shī)歌史的貢獻(xiàn)卓著。他發(fā)展了詩(shī)歌的抒情性，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)體都進(jìn)行了有益的開拓，拉開了漢詩(shī)的期待視野，打破了文人詩(shī)歌的舊傳統(tǒng)而向著日?；?/p>

10、表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的方向發(fā)展，體現(xiàn)出審美文化的新趣向。概而言之，張衡的各體著述全面而生動(dòng)地展示了東漢時(shí)期政治、文化、學(xué)術(shù)各方面的特征，并表現(xiàn)出文化尤其是文學(xué)的嬗變過(guò)程，具有極高的學(xué)術(shù)意義。 論文的最后部分是文獻(xiàn)整理。根據(jù)范曄的《后漢書》、蕭統(tǒng)的《文選》、魏征的《隋書·經(jīng)籍志》、張溥的《張河間集》、孫文清的《張衡年譜》、將張衡編年、著述做了較為系統(tǒng)的歸納整理形成兩個(gè)附錄，目的在于使人們對(duì)于這位在諸多方面取得卓越成就的偉大人物有一個(gè)更