漢俄成語(yǔ)中的語(yǔ)言世界圖景對(duì)比研究.pdf

1、人是語(yǔ)言的主體、文化的主體、交際的主體。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的一大特點(diǎn)就是充分體現(xiàn)出“以人為本”的精神。作為語(yǔ)言的主體，人自然成為語(yǔ)言學(xué)研究的中心，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象也從外部語(yǔ)言現(xiàn)象逐步轉(zhuǎn)向人類思維和認(rèn)知的內(nèi)部以及更深處。俄羅斯的語(yǔ)言文化學(xué)就是在“人類中心論”這個(gè)大背景下產(chǎn)生的一門研究語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的綜合性學(xué)科。
　　 語(yǔ)言世界圖景理論作為語(yǔ)言文化學(xué)這門新興的交叉學(xué)科、以及認(rèn)知學(xué)和心理學(xué)的核心概念和內(nèi)容，近年來(lái)受到各界學(xué)者的廣泛關(guān)注

2、。語(yǔ)言文化學(xué)以語(yǔ)言世界圖景作為語(yǔ)言與文化研究的主要對(duì)象，側(cè)重研究民族的思維方式、民族個(gè)性、民族文化同民族語(yǔ)言之間的關(guān)系。
　　 隨著國(guó)際化全球化的推進(jìn)，各國(guó)都更加注重“求同存異”的發(fā)展模式，當(dāng)然在文化領(lǐng)域也不例外，任何文化現(xiàn)象都有其普遍性與特殊性，即共性與特色。成語(yǔ)是文化的積淀，是歷史的透鏡，折射著民族文化的深層意識(shí)，是民族語(yǔ)言意識(shí)中對(duì)世界的形象化、定型化的認(rèn)識(shí)，以認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形式存儲(chǔ)在民族的認(rèn)知基礎(chǔ)中，構(gòu)成語(yǔ)言世界圖景不可分割的

3、一部分。從成語(yǔ)的角度研究俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景，有助于我們了解中俄兩國(guó)文化和漢俄兩國(guó)民族心理，揭示兩國(guó)的民族個(gè)性和民族特點(diǎn)。
　　 本文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容如下：
　　 緒論部分簡(jiǎn)要介紹本文的研究背景、研究目的、研究?jī)r(jià)值和主要內(nèi)容。
　　 第一章為《語(yǔ)言世界圖景理論》，主要從理論層面對(duì)語(yǔ)言世界圖景這一概念進(jìn)行深入的解釋與剖析，明確其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，總結(jié)其特點(diǎn)，為文章奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在這一理論基礎(chǔ)的指引下進(jìn)而探討漢俄成

4、語(yǔ)中的語(yǔ)言世界圖景。
　　 第二章為《成語(yǔ)與語(yǔ)言世界圖景》，這一章里主要是明確漢俄成語(yǔ)的界限，確定本文所選語(yǔ)料的范圍，從而進(jìn)一步闡釋論文選題的可行性和準(zhǔn)確性，為之后的對(duì)比做準(zhǔn)備，同時(shí)也明確了成語(yǔ)與語(yǔ)言世界圖景的關(guān)系。
　　 第三章為《漢俄成語(yǔ)中的語(yǔ)言世界圖景》，本章通過(guò)對(duì)具體的成語(yǔ)的歸納和分析，展示出蘊(yùn)含在漢俄成語(yǔ)中的語(yǔ)言世界圖景，從自然環(huán)境、生活習(xí)慣、歷史事件、風(fēng)俗傳統(tǒng)、行為規(guī)范、宗教意識(shí)和哲學(xué)思想等七大方面闡述成語(yǔ)語(yǔ)

5、言世界圖景中的文化差異。
　　 第四章《漢俄成語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景差異的原因探析》，通過(guò)上文的對(duì)比，這一章主要從文化和認(rèn)知的角度解釋上述差異產(chǎn)生的原因，探尋其中所蘊(yùn)涵的豐富的精神文化，以及中俄兩個(gè)民族的民族特點(diǎn)和民族價(jià)值觀。
　　 結(jié)語(yǔ)部分在全文進(jìn)行了分析對(duì)比的基礎(chǔ)上，總結(jié)這一對(duì)比研究的成果，討論語(yǔ)言世界圖景研究的意義，指出了語(yǔ)言世界圖景研究為語(yǔ)言學(xué)研究所做出的貢獻(xiàn)以及漢俄語(yǔ)言世界圖景對(duì)比研究的實(shí)踐價(jià)值。
　　 語(yǔ)言世