當(dāng)代中國(guó)佛教的世俗化發(fā)展——以嵩山少林寺為例.pdf

1、宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，它的產(chǎn)生和變化始終與社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段相聯(lián)系。人類社會(huì)發(fā)生每一次重大變化，宗教會(huì)這樣或那樣地變換其內(nèi)容和形式。在現(xiàn)代化和科技革命的影響下，宗教出現(xiàn)了世俗化的趨勢(shì)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這種趨勢(shì)變得越來(lái)越明顯，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退，宗教信仰也越來(lái)越成為個(gè)人的私事，這似乎意味著宗教在現(xiàn)代社會(huì)失去了生存的空間。這種情況引起了理論界對(duì)宗教世俗化現(xiàn)象的普遍爭(zhēng)論。本文擬從歷史唯物主義

2、視角，以嵩山少林寺為例對(duì)佛教世俗化的歷史進(jìn)程、產(chǎn)生原因以及佛教世俗化導(dǎo)致的各種社會(huì)問題等進(jìn)行具體地分析，并提出自己的觀點(diǎn)。
　　 中國(guó)佛教發(fā)展至明清，由于內(nèi)部自身的原因和外部因素的影響，已經(jīng)走向了衰弱，中國(guó)佛教的有識(shí)之士面對(duì)佛教的內(nèi)憂外患，開始了佛教的改革運(yùn)動(dòng)。至此，中國(guó)佛教與以往傳統(tǒng)佛教相比，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，影響著中國(guó)佛教今后的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)的人類聯(lián)系十分密切，與世隔絕的偏遠(yuǎn)山林已經(jīng)不復(fù)存在，深居山林的隱士生活已經(jīng)成為了傳說(shuō)。

3、在改革開放新時(shí)代社會(huì)的影響下，中國(guó)人對(duì)生活和經(jīng)濟(jì)上的認(rèn)知都發(fā)生了翻天覆地的變化。少林寺在這歷史劇變的時(shí)刻，選擇了與時(shí)代同步與世界接軌，終結(jié)了沒落的過(guò)去，選擇了將少林寺弘揚(yáng)天下普渡眾生的道路。深入研究少林寺的發(fā)展進(jìn)程有助于我們更加詳細(xì)的理解佛教改革的現(xiàn)狀。作為古代歷朝的皇家寺院和禪宗祖庭，少林寺一直以正信、正念、正氣作為入世道德和人格理想?！岸U武合一”是僧人修習(xí)少林功夫的理想境界，禪心運(yùn)武，透徹人生，無(wú)礙無(wú)畏而大智大勇。在經(jīng)歷過(guò)明末清初腥

4、風(fēng)血雨，少林功夫臻至顛峰，與禪、醫(yī)并稱為“少林三絕”。它們的神秘，建構(gòu)了世人的敬畏和崇拜，近年來(lái)“少林熱”逐漸流行全球，受到世人的追捧。
　　 然而，少林寺在如何面對(duì)歷史遺留問題方面，如何定位少林文化、少林佛教方面，如何回應(yīng)世俗化、世界化的挑戰(zhàn)方面等等存在著無(wú)法評(píng)判的爭(zhēng)論。這些現(xiàn)象，雖出現(xiàn)在少林寺，但對(duì)中國(guó)佛教而言，卻具有相當(dāng)普遍性，我們把它稱為“少林寺現(xiàn)象”?！吧倭炙卢F(xiàn)象”體現(xiàn)出了中國(guó)的宗教社會(huì)學(xué)目前產(chǎn)生的時(shí)代問題，那就是中國(guó)

5、人對(duì)佛教信仰的傳統(tǒng)認(rèn)同方式在時(shí)代大變革中已受到了極大的沖擊。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人對(duì)佛教信仰的認(rèn)同方式和對(duì)佛教神圣資源的配置，已步入一個(gè)劃時(shí)代的新階段。少林寺開始從僧團(tuán)制度、組織形式、人才培養(yǎng)、理論創(chuàng)新等全方面的改革，在中國(guó)佛教史和中國(guó)近代史上影響深遠(yuǎn)。
　　 少林寺作為皇家寺院和祖庭圣地，自古就以正信正氣、為國(guó)為民作為入世道德和人格理想?！岸U武合一”是少林功夫主流思想，并成為僧人修習(xí)少林功夫的目標(biāo)和理想境界。禪心運(yùn)武，透徹人生

6、，無(wú)礙無(wú)畏而大智大勇。歷經(jīng)明末清初，少林功夫臻至顛峰，其與禪、醫(yī)并稱，世人譽(yù)之“少林三絕”。它們的神秘，建構(gòu)了世人的敬畏和崇拜。時(shí)近二十多年以來(lái)，“少林熱”逐漸風(fēng)靡全球，歷久不衰。但是，少林寺如何面對(duì)歷史承傳和遺留問題、如何為少林寺和少林佛教、少林文化定位，回應(yīng)市場(chǎng)化、全球化的挑戰(zhàn)等等，一直存在著難以平息的爭(zhēng)論。它在晚近二十多年以來(lái)的各種變化，自然就會(huì)遭至社會(huì)、世人的各種議論。如同少林寺方丈永信大和尚所言，少林寺的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：官

7、府供給、農(nóng)禪并重、商業(yè)服務(wù)。所以，晚近二十年以來(lái)，少林寺一系列具體的佛教實(shí)踐，一方面是在演繹著這個(gè)變遷歷程，另一方面，亦在左右、制約著世人對(duì)于少林寺的傳統(tǒng)信奉方式。
　　 不過(guò)，少林寺所經(jīng)歷的二十多年變遷，并非三個(gè)階梯，由前之后，井然有序，而是各種歷程地重疊，官農(nóng)商諸關(guān)系的交叉。此類現(xiàn)象，促使中國(guó)社會(huì)、信奉佛教和對(duì)佛教有所期待的人們，無(wú)法對(duì)少林寺的變遷擁有一個(gè)基本一致的價(jià)值判斷。少林寺的社會(huì)定位尚未確定，世人的議論當(dāng)然就會(huì)眾說(shuō)紛

8、紜。眾口難調(diào)，更何況是精神領(lǐng)域的信仰現(xiàn)象。這本來(lái)就是很正常的現(xiàn)象。少林寺的武禪并重，猶如傳統(tǒng)的農(nóng)禪并重；少林寺的旅游服務(wù)業(yè)，猶如商業(yè)服務(wù)，并在其中體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)必須具有的宗教服務(wù)特質(zhì)；至于政府供給，則是少林寺打造“功夫經(jīng)濟(jì)”的合法性資源。還有以慈善救助事業(yè)所體現(xiàn)的佛教平等、實(shí)踐菩薩大悲濟(jì)世精神的道德理念，當(dāng)然也是少林寺適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的改革。
　　 佛教的世俗化不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。其實(shí)，不同的時(shí)代，不同的宗教都面臨著世俗化的問題，因?yàn)?/p>

9、宗教作為一種文化，它在傳播與自我完善的過(guò)程中，不可避免地要遭遇世俗化的侵蝕。但是，也面臨著在世俗化面前如何堅(jiān)守的問題，因?yàn)?br>　　 宗教要保持其自身的神圣與出世精神，就必須與世俗的權(quán)利，政治，經(jīng)濟(jì)，制度等區(qū)別開來(lái)。該如何看待目前我國(guó)佛教的世俗化問題，這是一個(gè)智者見智、仁者見仁的問題，但就我個(gè)人的觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)提法和反思：
　　 1、在理論上，必須認(rèn)真解讀與詮釋“人間佛教”思想。我認(rèn)為“人間佛教”絕不是讓法師、法事走向人間．

10、更不是讓法師按世間法經(jīng)商辦佛教經(jīng)濟(jì)，而是讓法師的功德走向人間?！叭碎g佛教”更不是讓他們的生活，他們的衣、食、住、行走向人間，跟上時(shí)代的潮流，而是讓佛法走向人間。所謂功德走向人間，就是利用寺院的財(cái)力、物力為社會(huì)服務(wù)，象香港及周邊地區(qū)的佛教組織那樣，去創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院、佛教公墓、青少年中心、安養(yǎng)院、護(hù)理院等，為社會(huì)服務(wù)。所謂佛法走向人間，就是讓佛教的聲音，佛教的智慧走向人間，去化解人間的不幸，人間的恩怨，人間的矛盾。僧人走向政壇，寺院利用聲、

11、光、電建設(shè)的富麗堂皇，絕不是人間佛教，那是真正世俗化的佛教。我認(rèn)為，“人間佛教”的真義，需要高僧大德們進(jìn)行傳達(dá)與詮釋。不然，真會(huì)使我國(guó)的佛教不斷墜人社會(huì)化、世俗化和庸俗化。
　　 2、在行為上，各宗各派最好能在世俗化過(guò)程中不失傳統(tǒng)佛教的精髓。在這個(gè)世界上．佛教之所以能得到許多官眾的敬仰與追隨，最重要的原因在于佛教對(duì)人生、對(duì)宇宙的大覺悟和大智慧。因此，只有本著佛教的基本義理，堅(jiān)持佛教的基本精神，佛教才有可能獲得更多的敬重，才能得到

12、更多人的信仰。一個(gè)寺院如果殿堂華麗，經(jīng)濟(jì)紅火，但戒律松弛，生活奢華，僧人說(shuō)話做事不倫不類，不僧不俗，佛又如何令人生恭敬心呢?良好的道風(fēng)是佛教賴以生存的根本。歷史上幾次滅佛事件證明，佛教的發(fā)展不在于錢多錢少，僧多僧少，根本問題乃在于寺院道風(fēng)的純正。為避免佛教的世俗化與沒落，各宗各派傳統(tǒng)佛教的精髓，有必要做到不棄不離。如果放棄了對(duì)佛陀本懷的堅(jiān)守，而讓佛教的世俗化任其發(fā)展下去，真是一件值得憂慮的事情。
　　 3、在教育上，要有一個(gè)至死