行于歷史,止于文學(xué)——中國現(xiàn)代文人自傳研究.pdf

1、作為一種尚存爭議的文體，傳記一直處在歷史與文學(xué)兩個學(xué)科的邊緣;作為傳記里尤為特殊的一種類型，自傳更是在這兩個學(xué)科上都留有著巨大的研究空間。中國現(xiàn)代文人自傳用文學(xué)化的筆觸書寫20世紀(jì)上半葉的中國歷史，它們從獨(dú)一無二的視角出發(fā)，凝望到了不同的歷史天空，也回望到了自我的心路歷程。傳主用各自的人生軌跡為那段歷史編織了一幅多彩的畫卷。
　　 本文以中國現(xiàn)代文人自傳對民國歷史及個人生命文學(xué)性的記錄和表達(dá)為出發(fā)點，對論題邏輯上的整體考慮為:多

2、姿多彩的個人書寫構(gòu)成了宏大的歷史書寫，而由于從自我書寫的角度出發(fā)，現(xiàn)代文人自傳作為一部部歷史篇章又包涵著強(qiáng)烈的人文情懷。
　　 首先試圖研究現(xiàn)代文人自傳不同于史學(xué)上的特殊的歷史書寫。作為由西方泊來的文體類型，自傳雖為現(xiàn)代文人所提倡、接受并模仿，卻并不為他們所熟知。作家們憑借著各自對它的理解與平時的寫作習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文人自傳本身帶著明顯的個性化氣質(zhì)。由于他們的家庭出身、社會職業(yè)和人生經(jīng)歷的不同，造成他們在自傳中關(guān)注的重點也

3、各不相同。盡管如此，這些自傳合在一起卻構(gòu)建了那一歷史時期的教育模式、家庭關(guān)系和當(dāng)時國民的種種生活面貌等等。
　　 其次，以上述研究為基礎(chǔ)，分析此類自傳作為文學(xué)作品的內(nèi)部特點?，F(xiàn)代文人自傳的傳主大都是中國現(xiàn)代文化事業(yè)的開拓者，在自傳的創(chuàng)作之外，這些人或是活躍在各種文化領(lǐng)域，又或是從事現(xiàn)代小說、散文的創(chuàng)作，于是他們的共同之處就在于其自傳作品朝文學(xué)性的傾斜。本文以小說和散文兩者為例，結(jié)合西方現(xiàn)代自傳和中國傳統(tǒng)文學(xué)，探討了其在現(xiàn)代中國這

4、一語境中對自傳創(chuàng)作的影響，并分別從現(xiàn)代文人自傳的虛構(gòu)特征、敘述方式、抒情傳統(tǒng)和對白話文的應(yīng)用四個層面展開討論，深入分析現(xiàn)代文人自傳的文學(xué)性寫作機(jī)制。
　　 最后從這些作品的文學(xué)意蘊(yùn)出發(fā)，探討現(xiàn)代文人的精神指向和價值追求。本文以西方世界自傳和中國自傳創(chuàng)作對象的不同為出發(fā)點（西方自傳預(yù)設(shè)上帝為其讀者，而中國現(xiàn)代自傳則面向大眾與世俗），以西方經(jīng)典自傳為標(biāo)尺，探討了中國現(xiàn)代文人自傳中國現(xiàn)代文人自傳中“真誠”與“真實”兩個命題，針對個人的

5、真誠能否且如何構(gòu)成歷史的真實這一話題展開論述，并探討了自傳中“文學(xué)性”因素對兩者的影響。
　　 文學(xué)是通往人類心靈的途徑，該文在最后一節(jié)在對比了盧梭的《懺悔錄》和富蘭克林的《富蘭克林自傳》后，簡單地探討了現(xiàn)代文人自傳的精神指向，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化仍根植與現(xiàn)代文人心中，儒家的倫理道德是現(xiàn)代文人在自傳中主要的精神歸宿。它使得現(xiàn)代文人自傳的述說對象由西方的上帝轉(zhuǎn)為傳主身邊和身后的讀者，于是在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了種種顧慮與考量，最終形成了這類