模因論視角下漢語(yǔ)仿擬的生成及傳播方式.pdf

1、1976年，英國(guó)牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家Richard Dawkins在他出版的暢銷書(shū)《自私的基因》中提出模因論的基本思想。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋文化進(jìn)化論的新理論。根據(jù)模因論的觀點(diǎn)，模因是文化信息單位，是文化復(fù)制因子，它的核心是模仿。任何一個(gè)信息，譬如音樂(lè)曲調(diào)、思想觀念、服裝潮流、建筑樣式、鏈?zhǔn)洁]件、病毒營(yíng)銷、樂(lè)譜、書(shū)籍、地圖、宗教等，只要它能夠通過(guò)模仿而被復(fù)制和傳遞，就可以稱為模因。
　　 自從模因論

2、被引進(jìn)之后，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始用模因論研究語(yǔ)言現(xiàn)象。把語(yǔ)言和模因結(jié)合起來(lái)是語(yǔ)言學(xué)研究的新領(lǐng)域。語(yǔ)言模因論揭示了語(yǔ)言復(fù)制和傳播的特點(diǎn)和規(guī)律。在語(yǔ)言交際中，語(yǔ)言選擇和使用的過(guò)程就是語(yǔ)言模因相互競(jìng)爭(zhēng)、復(fù)制和傳播的過(guò)程。語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播方式有基因型即“內(nèi)容相同形式各異”和表現(xiàn)型即“形式相同內(nèi)容各異”。模因在復(fù)制和傳遞過(guò)程中要經(jīng)歷四個(gè)階段：同化、記憶、表達(dá)和傳播。模因在各個(gè)階段中受模因選擇機(jī)制的制約，只有符合選擇機(jī)制的模因才能不斷自我復(fù)制和傳播

3、。
　　 模仿是人類從小就有的天性。這一特征反映到修辭中，其具體的一種表現(xiàn)就是語(yǔ)言中仿擬修辭格的運(yùn)用。在漢語(yǔ)修辭格發(fā)展的過(guò)程中，仿擬是一個(gè)古老而又年輕的辭格。說(shuō)它古老是因?yàn)檫@種修辭現(xiàn)象早在先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。說(shuō)它年輕是因?yàn)橹钡?932年陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中首次提出“仿擬”這一名稱。
　　 對(duì)于漢語(yǔ)仿擬修辭格的研究，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者主要從修辭學(xué)、美學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心里學(xué)和語(yǔ)用學(xué)等相關(guān)理論進(jìn)行探討。運(yùn)用模因論這一新理論來(lái)

4、研究仿擬修辭格幾乎沒(méi)有。因此，本文嘗試運(yùn)用語(yǔ)言模因論來(lái)研究仿擬修辭格的生成機(jī)制和傳播過(guò)程。本研究提出以下問(wèn)題：
　　 1、仿擬修辭格的生成機(jī)制是什么?
　　 2、仿擬修辭格在復(fù)制和傳播過(guò)程中是否與模因復(fù)制和傳播的四個(gè)階段相一致?
　　 3、仿擬修辭格在復(fù)制和傳播過(guò)程中是否像模因復(fù)制和傳播一樣存在優(yōu)勝劣汰的原則，即受到模因選擇機(jī)制的制約？
　　 通過(guò)本文研究，初步得出以下結(jié)論：
　　 1、仿擬修辭格

5、的生成機(jī)制遵循語(yǔ)言模因的表現(xiàn)型而不是基因型。
　　 2、仿擬修辭格在復(fù)制和傳播過(guò)程中與模因復(fù)制和傳播的四個(gè)階段相一致，即經(jīng)過(guò)本體同化、本體記憶、仿體表達(dá)和仿體傳播。
　　 3、仿擬修辭格的復(fù)制和傳播在經(jīng)歷四個(gè)階段時(shí)受到模因選擇機(jī)制的制約，即受到客體標(biāo)準(zhǔn)、主體標(biāo)準(zhǔn)和主客體標(biāo)準(zhǔn)的制約
　　 本研究是運(yùn)用模因論來(lái)研究漢語(yǔ)仿擬修辭格生成和傳播的初步嘗試。模因論為仿擬這一修辭格的研究提供了一個(gè)嶄新的視角，具有理論意義和實(shí)踐