《遠游》的作者問題、文化背景和文本研究.pdf

1、自西漢末劉向裒集屈原辭及代屈設(shè)言之作以成《楚辭》一書，至東漢王逸為之章句以來，《遠游》一直被認為是屈原的作品，為《漢書·藝文志》所載屈作二十五篇之一。清中葉，胡濬源則首先發(fā)難，懷疑《遠游》非屈原作品，使得本不成問題的《遠游》的作者問題成為此后學者們討論的重點，并持續(xù)到現(xiàn)當代。但縱觀自胡濬源以來的否定論者所說，盡管他們的懷疑精神是可貴的，但他們并未能拿出確鑿的證據(jù)來否定屈原作《遠游》這一傳統(tǒng)認識。今次，筆者在前賢時修的已有研究成果的基礎(chǔ)上

2、，著重對胡濬源的懷疑《遠游》為屈原作的看法進行了分析和批評，認為從《楚辭》的成書過程和編輯體例來看，胡的所謂“有《招魂》則無《遠游》，有《遠游》則無《招魂》，必去一篇，其數(shù)乃合”的推論是不夠嚴密的，因而是不能成立的。就通常否定《遠游》為屈原作者所樂道的“韓眾為秦始皇時方士”的看法，筆者通過考察史書的相關(guān)記述，并結(jié)合自己的分析，認為不應(yīng)將《遠游》中的韓眾和司馬遷《史記》中所記秦始皇時的方士輕率地比并，他們二人只是同名的關(guān)系，因為這種情形在

3、歷史上比比皆是。 為了更好地去認識屈原作《遠游》這一點，筆者對戰(zhàn)國之世的道家思想文化傳統(tǒng)進行了追蹤，注重結(jié)合近些年來新出土的有關(guān)先秦時期的文獻典籍，著重論述了春秋戰(zhàn)國時代道家學派的發(fā)展和傳承的有關(guān)情況，認為在道家學說盛行的戰(zhàn)國時代，出生于道家思想的發(fā)源地楚國，且兩次出使齊國的屈原不可能不受其影響，因而《遠游》中流露出道家思想意識是極為自然的。此外，筆者還利用前人的研究成果梳理了神仙觀念的起源和流變情況，說明神仙觀念是盛行于當時的

4、一般人的信仰，并無任何可怪之處；以此，我們就能透過歷史的煙云，更客觀的看待神仙觀念并對《遠游》中出現(xiàn)的遠游求仙的內(nèi)容有恰當?shù)脑u論。在上述論述的基礎(chǔ)上，筆者還結(jié)合《遠游》本文對其中涉及的道家思想和神仙觀念進行了考察，以見屈原運用道家思想和神仙觀念的一斑。 屈原在《遠游》中大量運用道家思想和神仙觀念并不一定就意味著屈原是這些思想觀念的堅定信仰者和實踐者。為此，筆者通過對《遠游》的文本細讀，并結(jié)合前人的理解，著重探討了《遠游》的主旨，