邊沁功利主義立法理論的探析.pdf

1、產(chǎn)生于18世紀(jì)后半期的邊沁功利主義立法觀，以其獨(dú)特的觀察視角和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為當(dāng)時(shí)的立法活動(dòng)指明了方向，并且對(duì)世界其他各國(guó)的立法實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了極大的影響。在社會(huì)生產(chǎn)模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面來(lái)說(shuō)，西方工業(yè)革命之后，自由資本主義迅速地的發(fā)展起來(lái)，以往的奴隸制生產(chǎn)模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。從法學(xué)理論的角度來(lái)看，以國(guó)家權(quán)力至上為其理論根基的古典自然法學(xué)派面對(duì)新型的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始走向衰落，而以個(gè)人主義為核心的法律思想從古典自然法學(xué)派中分離出

2、來(lái)并逐漸形成一種盛行的潮流，加之邊沁本人對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主義、法國(guó)愛(ài)爾維修的唯物主義哲學(xué)和貝卡利亞的功利主義思想的繼承和發(fā)展，最終提出了“最多數(shù)人的最大幸福”的功利主義立法理念。
　　在邊沁的功利立法理念中，他指出，人們?cè)谏钪械囊磺谢顒?dòng)都是在為了避苦求樂(lè)，在追求自己幸福和快樂(lè)的同時(shí)都極力地規(guī)避負(fù)的幸福和負(fù)的快樂(lè)。在他看來(lái)善與惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)需考慮一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)和手段，只需考慮這個(gè)行為所帶來(lái)的快樂(lè)值是否達(dá)到了最大化，如果該行為

3、能夠增加最大快樂(lè)值，那么就是善的表現(xiàn)，相反既是惡的表現(xiàn)。而由個(gè)體所組成的集體組織---社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)功利性中的善也被集中地規(guī)劃到社會(huì)最多數(shù)人的最大幸福的實(shí)現(xiàn)這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。作為社會(huì)控制的一種手段，法律在社會(huì)運(yùn)行中所追求的價(jià)值和在其制定的過(guò)程中，最多數(shù)人的最大幸福標(biāo)準(zhǔn)無(wú)不對(duì)此產(chǎn)生巨大的影響。
　　雖然，邊沁的功利主義立法觀對(duì)于西方立法理論的發(fā)展和資本主義政治、法律制度的建立和完善都起到推動(dòng)的作用。但是，就其自身而言，邊沁的功利主義

4、立法觀還是存在著很大的局限性。個(gè)人行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一化和唯一化、社會(huì)利益等同于個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加、利益合理性分配的忽視，以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果而完全忽視行為主觀動(dòng)機(jī)等一系列問(wèn)題都是我們今天無(wú)法回避的問(wèn)題。
　　對(duì)邊沁功利主義立法觀的詳細(xì)認(rèn)知，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)，尤其是在我國(guó)的立法實(shí)踐活動(dòng)中極為重要，在倡導(dǎo)和建立以人為本的社會(huì)法治理念實(shí)踐中，我們一方面要吸取功利主義立法觀的合理成分，同時(shí)也要對(duì)它所存在的局限性進(jìn)行有利地規(guī)制，只有這