慶歷之際的文化轉(zhuǎn)型-宋學(xué)的歷史生成.pdf

1、北宋慶歷之際是中國(guó)古代思想文化史上的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代。它是宋學(xué)的生成期，也是漢唐文化向宋文化的轉(zhuǎn)型期。慶歷之際，即宋仁宗一朝，有著良好的政治人文環(huán)境。重文的社會(huì)背境，仁宗寬容的為政風(fēng)格，內(nèi)憂外患的時(shí)局激發(fā)，士人以天下為己任的主體精神及自由議論之風(fēng)等因素匯合在一起，士人的主體意識(shí)張揚(yáng)，他們?cè)谡紊细镄虑笞?，學(xué)術(shù)上大膽創(chuàng)新，疑經(jīng)思潮興起，思想領(lǐng)域充滿活力，終于促成了這一轉(zhuǎn)型的發(fā)生。
　　 慶歷之際的文化轉(zhuǎn)型大致可以分為三個(gè)階段：天圣--

2、康定年間，是宋學(xué)的醞釀發(fā)生期；慶歷--皇祜年間，是宋學(xué)的興起期，疑經(jīng)變古思潮涌現(xiàn)；至和--嘉祜年間，是宋學(xué)的發(fā)展期，“道德性命”之學(xué)流行，形成眾多理學(xué)思想體系，文學(xué)轉(zhuǎn)型進(jìn)一步發(fā)展。
　　 慶歷之際的文化轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域。經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型首先表現(xiàn)為對(duì)漢儒傳注之學(xué)的揚(yáng)棄。宋人跳出漢唐經(jīng)學(xué)的窠臼，突破了漢儒偏于訓(xùn)詁傳注的繁言瑣碎及狹小格局，以義理說經(jīng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，通經(jīng)致用，更具人文精神，使儒家學(xué)說拓展出更廣闊的領(lǐng)域。宋儒們大

3、膽疑經(jīng)，不盲從傳注舊說，從古代經(jīng)典的源頭上探尋微言大義。疑經(jīng)，新解，層出不窮，使得儒家經(jīng)典又逐步回歸到它關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的本來面目。
　　 宋學(xué)的核心在于理學(xué)，慶歷之際是理學(xué)的生成興起期。儒學(xué)的重心在慶歷之際轉(zhuǎn)向心性義理之學(xué)，它借鑒佛、道的理論，在道、理、心、性、氣等概念的闡釋上開拓新義，學(xué)說的內(nèi)在邏輯性更加嚴(yán)密。宋儒以“性與天道”作為其理論的主要內(nèi)容，以“理”、“道”作為溝通天人的橋梁，在形上層面的理論建構(gòu)，諸如心性論、本體論、認(rèn)

4、識(shí)論等方面，都使儒家學(xué)說改變了此前與佛道競(jìng)爭(zhēng)的被動(dòng)局面，不再拘守于政治及倫理的領(lǐng)域，開始進(jìn)入身心修養(yǎng)及精微的思辨之域，在尋找社會(huì)人生的規(guī)范，講求修身成德的途徑等方面都有新的發(fā)展。《四書》學(xué)的興起，使經(jīng)學(xué)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，理學(xué)家借助《四書》構(gòu)建他們的理學(xué)體系，經(jīng)學(xué)與理學(xué)合一。
　　 在宋文化轉(zhuǎn)型和宋學(xué)的生成過程中，文學(xué)的轉(zhuǎn)型也構(gòu)成了這一轉(zhuǎn)型的重要組成部分。慶歷之際的古文運(yùn)動(dòng)，其思想背景就是儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“文以載道”的口號(hào)，反映出古文