從工具性到自主性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——新中國(guó)60年藝術(shù)觀發(fā)展研究.pdf

1、本文以新中國(guó)60年各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)觀現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象，以“現(xiàn)代性”為研究視角，通過(guò)分析法、歸納法、內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合等研究方法，力圖透析出新中國(guó)60年藝術(shù)觀發(fā)展的總體走勢(shì)和各階段藝術(shù)觀的現(xiàn)代化程度和品格，總結(jié)其中的得與失，為以后的藝術(shù)理論發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
　　 本文的主要觀點(diǎn)如下幾方面:
　　 新中國(guó)60年藝術(shù)觀的發(fā)展大體上經(jīng)歷了從工具性到自主性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。其間，從最初的遮蔽潛在期發(fā)展到停滯斷裂期再到

2、復(fù)蘇探索期，直到90年代，藝術(shù)觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)向方始完成，進(jìn)入自主糾偏時(shí)期。從這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，我們一方面應(yīng)認(rèn)識(shí)到工具性藝術(shù)觀在我國(guó)社會(huì)主義各階段建設(shè)時(shí)期起到的積極作用，但也不能忽視極端的政治工具性藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的阻滯作用。實(shí)質(zhì)上，無(wú)論是工具性還是自主性過(guò)強(qiáng)，都不利于藝術(shù)的現(xiàn)代化。前者把藝術(shù)變成“非藝術(shù)”，而后者把藝術(shù)關(guān)入象牙塔，把藝術(shù)引向了自絕的道路。藝術(shù)的工具性與自主性之間是互動(dòng)的關(guān)系。
　　 新中國(guó)成立以來(lái)藝術(shù)觀的現(xiàn)代化發(fā)展曲

3、折而復(fù)雜，可以梳理出三條比較清晰的發(fā)展路線:一是闡釋西方各種流派的藝術(shù)理論;二是中國(guó)古典藝術(shù)觀的現(xiàn)代解讀;三是馬克思主義藝術(shù)觀的中國(guó)化翻新。這三條藝術(shù)觀發(fā)展的軌跡都朝向現(xiàn)代化，但是，只有為數(shù)不多的藝術(shù)理論具有中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)觀應(yīng)有的獨(dú)創(chuàng)品格和精神氣質(zhì)。
　　 建國(guó)以來(lái)藝術(shù)觀的現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出有別于西方的中國(guó)特色。中西方藝術(shù)理論的現(xiàn)代化都是從工具性到自主性的發(fā)展趨勢(shì)，但是，中國(guó)的藝術(shù)主要表現(xiàn)為被政治利用的工具，而西方的藝術(shù)是宣傳宗教教義

4、教規(guī)和啟蒙精神的工具;中國(guó)的自主性缺乏形而上的層面，因而喪失了對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的批判能力，藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是和諧相生的關(guān)系，而西方的自主性強(qiáng)調(diào)的是人的反思和批判現(xiàn)實(shí)的能力，審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性是一種對(duì)抗關(guān)系。
　　 從20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)理論實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向，但是，這并不意味著現(xiàn)代化理論建設(shè)已完成。由于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)觀以及中國(guó)古代藝術(shù)觀并存，我國(guó)藝術(shù)理論界呈現(xiàn)一片雜亂破碎的格局。在我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論建設(shè)的初期，中國(guó)學(xué)