中國傳統(tǒng)義利思想及其現(xiàn)代視野.pdf

1、中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國后逐漸形成和發(fā)展起來的,然而經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)思想學(xué)科的出現(xiàn)。梁啟超在他的《<史記·貨殖列傳>今義》中提到:“西人富國之學(xué),列為專門,舉國通人才士,相與講肄之觀計(jì)然、白圭所云,知吾中國先秦以前,實(shí)有此學(xué)?！彪m然梁啟超在這里并沒有區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想,但他的言論卻指出了中國的經(jīng)濟(jì)思想的出現(xiàn)之早,歷史之悠久。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想非常豐富,眾多的思想家都有關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論述。在眾多的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)范疇中

2、,義利、本末、奢簡是三大基石。而在三大基石之中,又以義利問題為首要問題,一些儒學(xué)大師的提法很能說明問題,二程在《二程遺書》中就提到“天下之事,唯義利而已。”朱熹也明確指出:“義利之說,乃儒者第一義。”由此可見,義利問題在我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中極為重要的地位。
　　 本文系統(tǒng)總結(jié)了中國歷史上的義利思想,首先闡述了春秋以前的義利思想,春秋以前是義利思想的萌芽時期,這一時期雖然義利觀并沒有出現(xiàn)明顯的概念分化,其形式更多的是以“得”、“德”

3、的概念形式出現(xiàn)。自春秋始,本文將傳統(tǒng)的義利思想劃分為義利之辨的三次高潮來對其進(jìn)行總結(jié)。每一次高潮都有不同的思想家的不同的義利觀的碰撞。在初步總結(jié)了義利思想之后,對其進(jìn)行了分析批判,分析了義利問題的實(shí)質(zhì),以及義利思想產(chǎn)生的歷史動因及其對歷史的反作用,并簡單討論了義利之辨的現(xiàn)實(shí)意義。最后闡述了義利問題在當(dāng)代的延續(xù),主要討論了義利觀與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系以及社會主義義利觀。
　　 本文認(rèn)為,傳統(tǒng)的義利思想的產(chǎn)生和發(fā)展有其具體的社會背景和