審美的變化——從隸楷到行草.pdf

1、在古代，寫(xiě)書(shū)法是人們?nèi)粘Ｉ畹某Ｊ?，而時(shí)日跨到21世紀(jì)的今天，書(shū)法不再普及了，能懂書(shū)分五體的人已不多見(jiàn)，更不指望有較多的人會(huì)理解隸楷的存在。習(xí)慣被人們忽略的“細(xì)節(jié)”往往蘊(yùn)含著豐碩的能量，隸楷就是此類(lèi)別中的一種典型、一個(gè)范例。 隸楷在唐代以前是普遍存在著。在漢代，隸楷是古隸向行草、楷演變的過(guò)渡性書(shū)體，較草率的隸楷與早期行草是很難區(qū)分的。鐘王楷法的成熟終止了隸楷的過(guò)渡性，但隸楷繼續(xù)存在著，由于應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，隸楷的書(shū)寫(xiě)形式變得多樣化

2、了，如有寫(xiě)經(jīng)式的隸楷、碑刻式的隸楷、摩崖式的隸楷等存在。古樸、大氣的隸楷一方面給二王新體提供了營(yíng)養(yǎng)，另一方面襯托了新體的靈巧、別致，使得二王書(shū)法更加出類(lèi)拔萃。 到了唐代，因?yàn)樾麦w已完全成熟了，反觀(guān)隸楷用筆的單調(diào)、結(jié)體的重復(fù)使得它不適合社會(huì)的任一場(chǎng)合，結(jié)果是隸楷滅亡了。隸楷形的滅亡不等于它的精神也隨之死亡，顏真卿參透了隸楷的實(shí)質(zhì)，將隸楷的古樸、雄渾融化在新體行草中，創(chuàng)作了最富有隸楷精神的行草杰作——《座位帖》。這樣，從隸楷到行草的

3、轉(zhuǎn)變，使得隸楷獲得了第二生命。 隸楷的第二生命給書(shū)法的發(fā)展開(kāi)辟了新的開(kāi)闊地帶，即碑帖互融的康莊大道。帖學(xué)派自二王一出，就日漸衰弱了，碑學(xué)派如金農(nóng)、呂鳳子一味地往隸楷的“古拙”去發(fā)展，“劍走偏鋒”是難于避免的。相比之下，康有為還是能始終站在碑帖互融的康莊大道上，古雅、雄渾但略顯粗糙了。而精致、古雅、大氣的《座位帖》的成功給人的啟示是，書(shū)法杰作的產(chǎn)生不但需要合理的書(shū)法技巧，還要有豐碩的隸楷精神作為后盾。 本文分上下篇來(lái)闡明從隸楷到行

4、草的審美變化。上篇是從隸楷的進(jìn)程來(lái)看審美的變化。隸楷的進(jìn)程是指隸楷的形成、發(fā)展和滅亡。研究隸楷，首先要知道它是什么?其界定范圍在哪里?因此第一章設(shè)立的題目為隸楷的界定與范圍，接下去三章分別是隸楷的形成、發(fā)展和滅亡，旨在構(gòu)建一部完整的隸楷書(shū)法史。論述隸楷史離不開(kāi)審美，如把隸楷的捺筆描敘為質(zhì)樸守拙、憨態(tài)可掬，因?yàn)樗谋驹摓t灑出鋒的波畫(huà)到了末端卻緩緩止住了。北朝后期“洛陽(yáng)體”衰退，隸楷又盛出，正是審美變化的緣故。 廣義的隸楷指的是包含

5、隸書(shū)和楷書(shū)在內(nèi)的兩種大書(shū)體，狹義的含義是介于隸書(shū)和楷書(shū)之間的一種書(shū)體，本文所指的是后者。隸楷可與“通俗隸書(shū)”、“新隸體”、“寫(xiě)經(jīng)體”、“北涼體”、“碑石刻經(jīng)”、“摩崖刻經(jīng)”、楷隸、楷正、隸真等相比較而存在的。“通俗隸書(shū)”、“新隸體”、“寫(xiě)經(jīng)體”、“北涼體”、“碑石刻經(jīng)”、“摩崖刻經(jīng)”、楷隸、楷正、隸真中字的體勢(shì)從整體看是屬于楷的，又帶有明顯隸意的，都可叫隸楷。 隸楷的形成是在漢代，這時(shí)，隸楷起源于“新隸體”，并從“新隸體”中發(fā)展

6、出來(lái)，它的起源與“新隸體”的起源是同祖的，這一點(diǎn)類(lèi)似通俗隸書(shū)與典型隸書(shū)的關(guān)系。到了魏晉南北朝時(shí)期，從審美的變化來(lái)看，隸楷的一大功勞是造就了鐘繇楷書(shū)，同時(shí)隸楷得到了廣泛的發(fā)展，在寫(xiě)經(jīng)體、碑刻文字、摩崖榜書(shū)等都可以看到隸楷的存在。 寫(xiě)經(jīng)體可分佛教寫(xiě)經(jīng)體和道教寫(xiě)經(jīng)體。目前能看到的道教寫(xiě)經(jīng)都是唐人寫(xiě)本?，F(xiàn)存最早的佛教寫(xiě)經(jīng)為西晉元康六年《諸佛要集經(jīng)》，據(jù)劉濤分析，此卷是偽作，其他比較有代表性的有：《三國(guó)志·吳志》、《妙法蓮華經(jīng)》、《優(yōu)婆塞

7、戒經(jīng)》等。它們的橫畫(huà)多半由尖起筆到厚收筆，跟成熟隸書(shū)的“一波三折”式的橫畫(huà)大不一樣，呈三角狀，行筆直過(guò)，直截了當(dāng)；豎畫(huà)與撇畫(huà)的起筆為方頭，捺畫(huà)的收筆不作波挑狀，而是在收尾前處突然停頓，這樣，整體呈古拙、剛健、質(zhì)樸之美。 碑刻隸楷的起源可見(jiàn)東漢元初二年(115年)的刑徒墓磚，寫(xiě)得率性、天然之極。碑刻隸楷中有一種是屬于書(shū)與刻有很大不同的。以《爨寶子碑》為例，若用毛筆去表達(dá)那種效果，肯定是行不通的。于此同類(lèi)的還有東晉《王閩之墓志》、

8、 《王興之夫妻墓志》、《王丹虎墓志》等。此幾種的書(shū)法風(fēng)格是一路的，方筆方體，棱角直出，橫畫(huà)寬結(jié)，寫(xiě)得也算是質(zhì)樸、大方。與《王閩之墓志》、《王興之夫妻墓志》、《王丹虎墓志》相比，三國(guó)吳的《谷朗碑》的書(shū)與刻就比較接近。此碑氣格高古，渾然天成，堪稱(chēng)是隸楷中的極品?！鹅帻堫伇?458年)出自地處“蠻夷”之地的云南，是隸楷中接近楷書(shū)的書(shū)體，不管是用筆，還是結(jié)構(gòu)，變化極大。其大小、正斜、方圓、疏密都變化多端，奇趣橫生。 摩崖刻經(jīng)是放大的寫(xiě)

9、經(jīng)體。由寫(xiě)經(jīng)小字?jǐn)U展為擘窠大字，由紙轉(zhuǎn)到摩崖上，洋洋灑灑，氣勢(shì)磅礴，這是任何碑帖難于望其項(xiàng)背的。 隋朝統(tǒng)一天下，南北書(shū)風(fēng)合流，新體楷書(shū)定型才有可能。有唐帝王重視書(shū)法，尤尚新體楷書(shū)，歐、虞、褚、顏、柳諸體一出，新體楷書(shū)便以完全成熟的姿態(tài)崛起于世。這時(shí)隸楷書(shū)基本上是蕩然無(wú)存，即使有，也是個(gè)別的，如隋的《斛斯樞磚志》。 隸楷發(fā)展到唐代受阻的根本原因一方面是隸楷自身的局限，另一方面是新體書(shū)法的發(fā)展正蒸蒸日上。隸楷的局限是用筆單一

10、，結(jié)體平板，書(shū)刻者文化素養(yǎng)有限，書(shū)法的實(shí)用性大于藝術(shù)性，能讓后代人看到閃光的地方多半是因?yàn)榕既坏囊蛩?。新體書(shū)法開(kāi)拓了一個(gè)新天地，從王羲之開(kāi)始，經(jīng)唐太宗的大力提倡，宋人、元人、明人、清人不斷地推陳出新，演繹出一部多彩多姿的“帖學(xué)”書(shū)法史。清代中后期，“碑學(xué)”振興，特別重視書(shū)寫(xiě)楷、行、草時(shí)要融入篆和隸的筆意。本來(lái)這時(shí)隸楷書(shū)應(yīng)該“重放光芒”才是?為何卻遲遲不見(jiàn)它的身影?原來(lái)隸楷已升華到行草，如金農(nóng)和康有為的行草書(shū)里就有較多的隸楷身影。因此，從

11、隸楷到行草，隸楷的發(fā)展空間得到了開(kāi)拓、升華。 從書(shū)法面貌上看，王羲之基本上是否定隸楷，所創(chuàng)造出的新體行草書(shū)是繼承了隸楷的古質(zhì)，但他的書(shū)法面貌畢竟離隸楷最遠(yuǎn)。 隸楷形的滅亡不等于它的精神也隨之死亡，顏真卿參透了隸楷的實(shí)質(zhì)，將隸楷的古樸、雄渾融化在新體行草中，創(chuàng)作了最富有隸楷精神的行草杰作——《座位帖》。這樣，從隸楷到行草的轉(zhuǎn)變，使得隸楷獲得了第二生命。顏真卿變法出古意，是又重新繼承了隸楷的優(yōu)秀品質(zhì)，即用帖學(xué)的用筆去書(shū)寫(xiě)碑派