佛教：從印度到中國——對知識、信仰、審美的考察.pdf

1、佛教是世界性三大宗教之一，歷史悠久，影響深遠，在人類(尤其是亞洲人)的精神活動中發(fā)揮著極爲重要的作用。佛教從誔生起，經(jīng)過無數(shù)思想家、宗教家的不懈努力，形成了一整套完備的知識體系，無論神學信仰、哲學思辨、行爲實踐、審美心理等都有系統(tǒng)、嚴密的學說。特別是她那繁富浩瀚的文獻典籍細緻詳盡地記錄了其産生、發(fā)展、傳播、衍變過程中的每一環(huán)節(jié)，構(gòu)成了宗教文化的重要精神財富。 佛教的産生，對古代印度本土固有的主流文化婆羅門教給予了沉重的打擊，迫使

2、其退出主流文化的地位。隨著衆(zhòng)多婆羅門的歸依和官方的行政支持，佛教曾一度成爲古代印度的主流文化。佛教的()外傳播，對所到之地的文化有不同程度的影響：或與當?shù)匚幕s撞後融會其中；或直接被奉爲主道思想；或與當?shù)匚幕粎R後形成具有當?shù)靥厣姆鸾?。考察、探討佛教在傳播過程中與各種文化的踫撞、融合、互動，從中發(fā)現(xiàn)一些鮮爲人知的事例，對我們總結(jié)文化交流的規(guī)律和特點，應給說是一件很有學術(shù)價值和社會價值的事情。 這篇報告主要從知識、信仰、審美三個

3、方面考察佛教從印度到中國(主要是北傳)在沿塗各地與各種文化交鋒、交流、交融的過程和內(nèi)在動因。 知識，是就佛教的知識體系而言的。一般來說，佛教反對愚昧無明，推崇知識，是世界上最富有智慧的宗教。僅其流傳下來的文獻典籍，卷帙浩繁，堪稱世界宗教之最。佛教知識內(nèi)容繁富，主要為佛教的發(fā)生、發(fā)展、衍變、傳播、交流等的宗教哲學性質(zhì)和特點。 信仰，是就佛教的神學構(gòu)架而言的。大乘將佛教神化後，形成了豐富多彩的佛教神學信仰。除了信仰主神現(xiàn)世佛

4、釋迦牟尼外，佛教救世主未來佛彌勒和西方浮土極樂世界的教主阿彌陀佛以及顴世音菩薩也成爲整個佛教信仰框架中的重要內(nèi)容。 審美，是就佛教的藝術(shù)理想而言的。佛陀從“初轉(zhuǎn)法輪”時，就開始了口頭佛教文學的創(chuàng)作。從漢譯佛典看，佛陀傳法很注重文學性，善於運用文學的各種修辭手法，以加強感召力。以後的三藏，大多繼承了這一傳統(tǒng)，特別是加入了敍事內(nèi)容，豐富了故事，增加了魅力。 本報告根據(jù)上述三個方面的內(nèi)容，組織結(jié)構(gòu)，全文主要由前言、正文四章、附

5、錄、參考文獻組成。 第一章、“佛教的起源與性質(zhì)”：主要考察佛教産生的背景、佛教産生的動因、原始佛教和大乘佛教的性質(zhì)以及佛教的語言觀、婦女觀。認爲原始佛教並不具備宗教神學的性質(zhì)，大乘佛教改變了佛教性質(zhì)，是佛教走()了宗教神學。 第二章、“救世主——多種宗教的共求和期盼”：考察了瑣羅亞斯德教、婆羅門教、猶太教、基督教和佛教中的救世主，發(fā)現(xiàn)五大宗教的救世主有相互影響的成分，尤其是佛教的救世主彌勒則很明顯地帶有四大宗教的影子。本

6、節(jié)認爲救世主思潮的産生不是一種孤立的文化現(xiàn)象，它反映了各民族的某些共同心理。 第三章、“彌勒、彌陀信仰在中國的興起”：考察了彌勒、彌陀信仰由印度、西域傳入中國後在東晉南北朝的興起。以其時佛教領袖道安、慧遠師徒為重點考察對象，比較二者的異同和選擇不同信仰的心理。認爲道安信仰彌勒出於“決疑”和“喜樂”；慧遠信仰彌陀出於超越輪回，臻於解脫。 第四章、“佛教與漢魏六朝文學”：考察了佛教傳入中國後在思想觀念上對文人的深刻影響以及佛