審美人格-從“現(xiàn)實(shí)的人”走向“審美的人”.pdf

1、在構(gòu)建中國當(dāng)代美學(xué)理論形態(tài)的過程中,主要是從美、美感、藝術(shù)這三個主題展開的,而作為與人自由而全面發(fā)展的聯(lián)系最為密切的審美人格在這個過程中始終是缺席的。這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)一直將審美人格視為審美教育的范疇,而審美教育又被視為某個美學(xué)理論的具體的實(shí)踐運(yùn)用,因此,在理論研究中審美人格并沒有得到應(yīng)有的重視。實(shí)際上,審美人格屬于人的自身生產(chǎn)的范疇,是“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量的物態(tài)化,能夠與美、美感、藝術(shù)一起構(gòu)成一個更加完整的問題域,直接參與到中國

2、當(dāng)代美學(xué)理論形態(tài)的構(gòu)建中。更為重要的一點(diǎn)是,審美人格對我們的現(xiàn)實(shí)人生具有建構(gòu)作用和范導(dǎo)作用,是統(tǒng)一物質(zhì)世界與精神世界的橋梁,能夠?qū)⒗碚摰牧α哭D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量,直接參與到“現(xiàn)實(shí)的人”生命藍(lán)圖的繪制之中寸。
　　 這主要是因?yàn)?審美人格作為“現(xiàn)實(shí)的人"自身生產(chǎn)所導(dǎo)向的一種精神境界,對我們在追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生最大的可能性的過程中不僅起著建構(gòu)性的作用,而且發(fā)揮著十分重要的范導(dǎo)性作用。它不僅直接參與到我們的現(xiàn)實(shí)人生的構(gòu)建過程中,而且指引著我

3、們不斷地超越自身及現(xiàn)實(shí)環(huán)境,朝著更加豐富多彩的人生境界不斷地前進(jìn)。而審美人格的這種雙重作用溝通了物質(zhì)世界與精神世界,并且將精神世界的實(shí)現(xiàn)科學(xué)地根植于物質(zhì)世界之中。這意味著,物質(zhì)世界中以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為中心的社會實(shí)踐活動,并不是與我們的精神追求相抵觸的,恰恰相反,是我們的精神追求得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?？梢哉f,作為“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量在以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為中心的社會實(shí)踐活動中的感性顯現(xiàn)與精神凝結(jié)的審美人格,指明了“現(xiàn)實(shí)的人”從必然王國走向自由王國的歷

4、史途徑,即物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一如何從抽象的實(shí)踐范疇走向感性可感的現(xiàn)實(shí)人生。
　　 鑒于此,我們認(rèn)為,審美人格屬于美學(xué)的基本問題。致力于解決這個基本問題,不僅有利于我們積極拓展馬克思主義美學(xué)的研究領(lǐng)域,有利于中國當(dāng)代美學(xué)理論形態(tài)的探索,更有利于我們勾畫豐富多彩的生命藍(lán)圖。
　　 將審美人格作為界定為美學(xué)的基本問題,首先面臨的任務(wù)就是探索審美人格的內(nèi)涵、特質(zhì)及其生成機(jī)制。因此,本文以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo),立足于實(shí)踐美學(xué),

5、將審美人格的內(nèi)涵、特質(zhì)及其生成機(jī)制作為研究主題。審美人格是“現(xiàn)實(shí)的人"的本質(zhì)力量在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實(shí)踐中對象化之后的感性顯現(xiàn)與精神凝結(jié),在人的格調(diào)和氣度上體現(xiàn)為和諧、個性、自由、超越等特質(zhì)。審美人格的生成則是以“現(xiàn)實(shí)的人"為邏輯起點(diǎn),以實(shí)踐與人格的多層積累為核心環(huán)節(jié),以審美人格特質(zhì)的豐富為實(shí)現(xiàn)標(biāo)志。因此,審美人格的形成就是從“現(xiàn)實(shí)的人”走向“審美的人”的動態(tài)歷程。
　　 審美人格的形成是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必然結(jié)果,是人

6、的本質(zhì)力量對象化之后的感性顯現(xiàn)與精神凝結(jié)。但是,長期以來我們忽視了一個問題,即“人的本質(zhì)力量對象化”中的“人”是什么樣的“人”。這關(guān)乎到我們是否能夠真正地揭示審美人格的內(nèi)涵、特質(zhì)及其生成機(jī)制。很明顯,這里的“人”不是黑格爾抽象的精神的人,也不是費(fèi)爾巴哈抽象的自然的人,而是進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思主義用“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來取代對“抽象的人”崇拜。“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是馬克思研究人類社會歷史的前提和唯物史觀的基石,同

7、時也是我們研究審美人格的邏輯起點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一和社會性與歷史性的統(tǒng)一,只有將其作為構(gòu)建審美人格的邏輯起點(diǎn),才能夠合理地揭示審美人格的內(nèi)涵和特質(zhì)。忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”在構(gòu)建審美人格過程中的基礎(chǔ)性作用,實(shí)際上就是忽視了人具有物質(zhì)需要與精神需要的二重性。因此,我們研究審美人格必須確立以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)。
　　 確立了“現(xiàn)實(shí)的人”作為構(gòu)建審美人格的邏輯起點(diǎn),那么,審美人格的生成的問題即是“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量如

8、何對象化的問題。劉綱紀(jì)先生提出的馬克思主義的“實(shí)踐本體論”的觀點(diǎn)為我們提供了堅實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ),蔣孔陽先生的“美是多層累的突創(chuàng)”和張玉能先生的“實(shí)踐的多層累性”的觀點(diǎn)為我們研究審美人格具體的生成機(jī)制提供了理論基礎(chǔ),而李澤厚先生對“自然的人化”的充分闡釋則為我們研究審美人格豐富的特質(zhì)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此,“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量的對象化只有從實(shí)踐中才能得到合理的闡釋。這也意味著人格的養(yǎng)成深深地根植于實(shí)踐活動之中,并隨著實(shí)踐活動的延伸而不斷地自我

9、豐富。在多層次的實(shí)踐活動中,“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量逐步得以實(shí)現(xiàn),并在不同的實(shí)踐層次凝結(jié)為相應(yīng)的人格特質(zhì)。這些人格特質(zhì)進(jìn)一步升華為不同的人格類型,從而構(gòu)成了一個多層次積累的人格結(jié)構(gòu)。而審美人格則是多層次積累的人格結(jié)構(gòu)的高級階段。具體而言,以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動、認(rèn)知活動、倫理活動和審美活動,形成一個多層次積累的開放結(jié)構(gòu)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動主要是滿足人的物質(zhì)性需求,在這個階段,人們追求的是物質(zhì)利益,形成的是利益人格。認(rèn)

10、知活動追求的是人間之真,形成的是理性人格。倫理活動追求的是人間之善,形成的是道德人格。審美活動追求的是人間之美,形成的是審美人格。因此,“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)是通過實(shí)踐的多層次積累來完成的,并且在實(shí)踐的多層次積累中形成了一個具有多層累性的人格結(jié)構(gòu)。而審美人格則是這個多層次積累的人格結(jié)構(gòu)不斷積累的結(jié)果。因此,實(shí)踐與人格的多層次積累是構(gòu)建審美人格的核心環(huán)節(jié)。
　　 審美人格的形成以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn),以實(shí)踐與人格的多層積累

11、為核心環(huán)節(jié),審美人格特質(zhì)的多層次積累則是其實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。審美人格的多層累性具體而言就是,審美人格的形成在實(shí)踐和人格的多層次積累過程中,形成一個以和諧、個性、自由、超越等人格特質(zhì)為特點(diǎn)的多層級積累的開放結(jié)構(gòu)。審美人格的這些特質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量對象化之后的感性顯現(xiàn)與精神凝結(jié)。審美人格不僅具有動態(tài)生成性、開放性,還具有感性可感性。通過審美人格多層次積累的特質(zhì),能夠通過感性直觀到“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量。因此,審美人格特質(zhì)的多層次積累標(biāo)志