天人合一的音樂美學(xué)——“音心對映論”研討述評.pdf

1、1984年李曙明先生發(fā)表了《音心對映論--〈樂記〉“和律論”音樂美學(xué)初探》一文，認(rèn)為：音、心兩個系統(tǒng)經(jīng)人體、樂器、空氣等運(yùn)動的中介，就構(gòu)成一個大的、有內(nèi)在聯(lián)系的音心對映系統(tǒng)：和律論是“和”之內(nèi)涵與“律”之內(nèi)涵的有機(jī)融合，中國的和律論綜合了西方自律論與他律論的精神．該命題引起了中國音樂美學(xué)界二十世紀(jì)八十年代以來最大的一場討論。參與這場詩淪與評述的人員有李曙明、王寧一、韓鐘恩、蔡仲德、王次昭、何乾三、牛龍菲、羅藝峰、蔣一民、修海林、梁厚意等

2、，到近幾年來又出現(xiàn)了黃漢華、葉明春與趙宋光。他們引經(jīng)據(jù)典，各持己見，對該命題從自己的角度作了一定的評價。但本文以為，蔡仲德先生由于自己是學(xué)文學(xué)的，再加上自己的勤奮與努力，在文獻(xiàn)的整理和收藏、搜集方面確實有很深厚的功底，但由于自己不是學(xué)音樂的，所以對音樂的存在方式、音與心的關(guān)系等很多方面者都缺少自己的切身體會，再加上自己對中國的傳統(tǒng)文化持否定與批判的態(tài)度，所以使得他在音樂美學(xué)領(lǐng)域有先天不足，很難準(zhǔn)確地表述、理解音樂現(xiàn)實實踐過程中的心靈活動

3、，我們對他的理論應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注其在文獻(xiàn)的整理與翻譯方面，對其音樂美學(xué)思想我們需要有選擇的、批判地接受；牛龍菲老師在這次討論中也是一個很重要的角色，他提出了一系列的看法與理論，但看得出來牛先生是借用了一系列的戍套理論來建構(gòu)自己的理論，從一開始為了與“音心對映”對話而提出的“樂心對映”，到后來提出的自同構(gòu)、自同態(tài)，都不但沒有達(dá)到說服對方的目的，反而對音心對映的推廣與傳播起到了推渡助瀾的作用，而且對“音心對映論”作了進(jìn)一步的闡述；修海林先生對

4、音心對應(yīng)論、和律論的觀點基本持認(rèn)可的態(tài)度，但他認(rèn)為該命題只有在音樂的自娛性過程中存在，在它與性音樂中不能存在。而在實際的音樂活動中很難區(qū)分音樂的自娛性與他娛性，況且這種對映現(xiàn)象無論在音樂的自娛還是他娛中都存在；黃漢華先生對“音心對映”思想作了比較準(zhǔn)確的評價，肯定了該命題所具有的歷史與現(xiàn)實意義；葉明春博士站在現(xiàn)象學(xué)的立場對該命題進(jìn)行了批判，但缺少理論與事實依據(jù)，而且選用語言有些過激。趙宋光教授認(rèn)為“音心對映論”的討論結(jié)果是暴露了“對映”概