荀子人性思想的研究.pdf

1、獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得乏私￡強其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名：剛祝、簽字日期∽年易月二日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解翅缸大洋有關保留、使用學位論文的規(guī)定，

2、有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權柳司裔以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。(保密的學位論文在解密后適用本授權書)學讎文儲張劇它l簽字日期：1I；年占月莎日學位論文作者畢業(yè)去向：工作單位：通訊地址：導師簽名：簽字日期：加(’)年，月一日電話：郵編：人性論，將人性的善惡與“陰陽二氣”密切聯(lián)系在一起。宋明理學家們倡導孟子的

3、性善論，反對荀子的觀點，他們從“氣理關系”解釋人性善惡的問題。他們認為“天地之性“是源自宇宙本體，性純、無善惡；理氣的運動，形成有善有惡的具體人性。前者具有普遍性，后者具有特殊性。到了清初，早期的資產(chǎn)階級啟蒙思想家以荀子的人性論為基礎，批判宋明理學。啟蒙思想家肯定了人的合理欲望，極力反對宋明理學的禁欲主義。荀子人性論在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理價值是顯而易見的，它對現(xiàn)代社會的啟示也有著重大的實踐意義。茍子認為，人性的“惡”是人天生的趨利避

4、害的本性，后天的教育可以改變這“惡”的人性，重塑完美的人格。這警示我們，教育在社會中的重要作用。重視教育不僅可以提高個體的道德修養(yǎng)，更可以維護社會秩序，增進社會文明，增強國家國力。茍子堅定人性惡是人的本能，從而肯定人有天生的欲求，這與馬克思經(jīng)典作家認為的社會的存在和發(fā)展必須以物質生活資料的存在為前提的理論保持一致。在法治社會的今天，茍子以人性論為基礎，引法入禮，實行禮法結合的治國理念，更加堅定我們必須堅持依法治國的道路，法治與德治協(xié)調發(fā)