荀子“禮”思想研究.pdf

1、生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為本位，批判吸收其他諸子的思想資源（道家、法家、墨家等），創(chuàng)造性地構(gòu)筑了以“禮”為核心的儒家思想。
　　“禮”之緣起是茍子“禮”思想的邏輯起點(diǎn)。首先，“性惡”彰顯了禮之所以存在的必要性。茍子認(rèn)為，“性”是天所賦予的“不可學(xué)、不可事而在人者”，其外延包括自然情欲、感官能力、“知之質(zhì)”及“能之具”，而天是無(wú)意志、無(wú)目的的自然之天，因此我們不能直接給予人性以或善或惡的價(jià)值判分。但是，自然情欲具有“欲多而不

2、欲寡”的非反思性傾向，若放任其盡情滿足而毫無(wú)節(jié)制，社會(huì)將處于“偏險(xiǎn)悖亂”的失序狀態(tài)，在這一意義上，人性又是惡的。正因?yàn)橛幸?jiàn)于此，圣王制定了客觀的禮義法度。在荀子看來(lái)，“性惡”彰顯了圣王及禮義存在的必要性，同時(shí)這也正是他批判孟子性善論的主要理?yè)?jù)。此外，內(nèi)在心理情感的發(fā)泄與釋放，也是禮之所以存在的重要人性依據(jù)。其次，“人生不能無(wú)群”是禮之所以必要的群體向度?！叭松荒軣o(wú)群”的邏輯先在性決定了“禮”之所以存在的必要性，而“禮”的客觀存在則是“

3、群”之所以可能的必要前提，因?yàn)槲┯小懊鞣帧辈拍堋笆谷骸?。第三，圣王是禮義法度的制作者。從人性來(lái)看，圣王與普通人沒(méi)有差異，既然如此，圣王制定禮義法度的客觀根據(jù)也就只能在其外而不在其內(nèi)，也就是說(shuō)，圣王取法天地自然之理制作了人世間的禮義法度。
　　人禽之辨是先秦儒家所探討的重要論題。荀子認(rèn)為，人異于禽獸的族類特質(zhì)包括以下三個(gè)方面:一、“人道莫不有辨”;二、“人能群”;三、“人有義”?！傲x”（禮）既是人的分辨能力的根本準(zhǔn)則，也是人“能群”

4、的必要條件，因此，“辨”和“能群”是人異于禽獸的形式層面的族類特質(zhì)，“義”是人異于禽獸的實(shí)質(zhì)層面的族類特質(zhì)?！笆谷骸币浴懊鞣帧睘槠浔匾疤?，而名分的確立緣于“義”（禮）的客觀存在，顯然“禮法之樞要”貴在確立差異化的名分，而差異化的名分以構(gòu)筑“等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”的差序結(jié)構(gòu)為其最終目的。
　　既然“禮”以差異化的名分為其本質(zhì)規(guī)定，同時(shí)也就意味著它必須在日常的生活世界中得到貫徹落實(shí)，而感性情欲由于蘊(yùn)涵趨惡的非反思性傾向，所以如何確

5、保個(gè)體自覺(jué)而自愿地踐行“禮”所設(shè)定的倫理名分，便成為茍子必須思考的重要問(wèn)題。在茍子看來(lái)，除了感性情欲之外，人們還先天地?fù)碛小翱梢灾柿x法正之質(zhì)”與“可以能仁義法正之具”，這為個(gè)體成就德性奠定了內(nèi)在的主觀根據(jù)。但是，“知之質(zhì)”與“能之具”僅是個(gè)體踐行道德實(shí)踐的可能性，它們難以保證個(gè)體踐行道德實(shí)踐的必然有效性，而這涉及到道德實(shí)踐的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。茍子從現(xiàn)實(shí)的層面出發(fā)給予儒家禮義以功利化的詮釋，將其視為個(gè)體滿足感性情欲的工具和手段，進(jìn)而提出了“

6、不富無(wú)以理民性”的社會(huì)道德教化與“積善成德”的個(gè)體道德修養(yǎng)的兩重實(shí)踐路徑。在道德實(shí)踐的具體進(jìn)程中，憑借“虛壹而靜”的修持工夫，個(gè)體達(dá)到了“大清明”的心靈境界，在“好利惡害”和“好榮惡辱”兩種心理機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，他們鍥而不舍地向良師益友學(xué)習(xí)禮義之道，逐漸達(dá)成了三種不同程度的人格境界，即士、君子、圣人。
　　除了個(gè)體層面的“修身”意義之外，禮在政治層面同樣發(fā)揮了至關(guān)重要的功用。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家既需要德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治者（“治人”），也必須