葛浩文譯蕭紅中的創(chuàng)造性叛逆——以《生死場》和《呼蘭河傳》為例.pdf

1、自20世紀70年代以來，翻譯研究正在經歷一場文化轉向，后殖民主義、女權主義、新歷史主義等文學思潮紛紛被借鑒到翻譯領域中，學者們開始用描述的方法把目光轉向對已有文本的研究，創(chuàng)造性叛逆這一概念應運而生?！皠?chuàng)造性叛逆”這一術語由法國文學社會學家埃斯卡皮1958年在《文學社會學》一書中提出，他認為翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆，后由比校文學家梵·第根、基亞、大冢幸男、韋斯坦因等豐富和發(fā)展。1992年，謝天振將其引入我國，并于1999年在《譯介學》一書中

2、對其進行了詳細探究，隨后在我國引起了強烈反響。
　　葛浩文是公認的“中國現(xiàn)當代文學之首席翻譯家”，翻譯了莫言、楊絳、蕭紅等作家的五十多部作品，長期以來的翻譯實踐使其形成了自己的翻譯思想:選擇要翻譯的作品主要出于興趣，忠實、創(chuàng)造和叛逆都是重要的翻譯標準，翻譯是一個重寫和跨文化交際的過程，翻譯的結果總是不充分的。蕭紅是一個長期以來被國內外學者忽略的作家，其寫作內容和風格都獨樹一幟。葛浩文“發(fā)現(xiàn)”了蕭紅，并翻譯她的大量作品，然而令人遺憾

3、的是，至今鮮有人對其譯本進行詳細的研究。
　　本文采用定性研究和描述研究的方法，對蕭紅的代表作《生死場》和《呼蘭河傳》及葛浩文的英譯本進行了詳細的對比研究，基于此，作者在第一章回顧了國內外對于創(chuàng)造性叛逆和葛浩文的研究，第二章和第三章對創(chuàng)造性叛逆及蕭紅分別進行了詳細的介紹，第四章通過大量的例子從內容和風格兩個方面對譯者在翻譯兩本小說過程中的創(chuàng)造性叛逆進行了分析，論證了在文學翻譯中創(chuàng)造性叛逆的不可避免性，進一步思考了翻譯中忠實與創(chuàng)造性