論轉(zhuǎn)喻的運(yùn)作機(jī)制.pdf

1、自亞里士多德時(shí)期起，傳統(tǒng)研究一直把轉(zhuǎn)喻看作是一種文學(xué)修辭手段，然而，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家經(jīng)過(guò)更深入的研究，發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知機(jī)制。Langacker(1993)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的實(shí)質(zhì)在于在心理上通過(guò)一個(gè)概念實(shí)體去把握另一個(gè)概念實(shí)體?；谶@種認(rèn)識(shí),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們達(dá)成了一個(gè)學(xué)界廣泛接受的共識(shí):轉(zhuǎn)喻是在同一個(gè)“理想化認(rèn)知模型”(ICM)內(nèi)用一個(gè)概念實(shí)體作為工具(vehicle),為另一個(gè)代表認(rèn)知目標(biāo)(target)的概念實(shí)體提供心理途徑(mental acc

2、ess)的認(rèn)知過(guò)程(Lakoff,1987)。
　　本文以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，研究了轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象以及其運(yùn)作機(jī)制。作者首先闡明了作為人類基本認(rèn)知和思維方式的轉(zhuǎn)喻具有概念本質(zhì)，同時(shí)分析了轉(zhuǎn)喻和隱喻的關(guān)系。盡管在亞氏的理論中，曾把轉(zhuǎn)喻納入隱喻的范疇，但是隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知理論的介入，作者認(rèn)為轉(zhuǎn)喻與隱喻的關(guān)系遠(yuǎn)比包含與被包含更為復(fù)雜，二者存在差異，相互作用，共同構(gòu)成人類基本的認(rèn)知方式。本文在對(duì)轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)做出闡釋并歸納出其特點(diǎn)的同時(shí)，還詳

3、細(xì)介紹了廣為學(xué)界認(rèn)可的轉(zhuǎn)喻定義以及分類方式，在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上給出自己的見解，以求對(duì)轉(zhuǎn)喻這一認(rèn)知現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀做一個(gè)概括。在文章的重點(diǎn)部分——第四章，作者嘗試著借助一些經(jīng)典的語(yǔ)言學(xué)理論，如言語(yǔ)行為理論、理想化認(rèn)知模型、完形理論、以及概念整合理論等來(lái)解釋轉(zhuǎn)喻的運(yùn)作機(jī)制。總之，轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)是概念性的，它不僅是日常普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類的一種基本思維方式。文中闡釋的轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知功能，語(yǔ)用功能，語(yǔ)義功能等都進(jìn)一步證明了轉(zhuǎn)喻是人類認(rèn)識(shí)世界和對(duì)世界