觀看之道——當(dāng)前語境下的圖像接受.pdf

1、視覺文化是伴隨著當(dāng)代信息傳媒新技術(shù)帶來的社會文化轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的一個新的問題情境。如果把文化放到一個歷史發(fā)展的時空中去認識，視覺文化也是文化發(fā)展這一“生態(tài)”鏈中必然出現(xiàn)的一環(huán)。視覺文化的出現(xiàn)，意味著人們接受世界，感受世界的方式的一種轉(zhuǎn)變，相對于文字閱讀的接受模式，在視覺文化語境下，在接受者的身份不變情況下，接受者的接受方式、心理過程和經(jīng)驗生成必然會出現(xiàn)新的特點，從對文字的理性閱讀進入到對視覺文本的直覺觀看，在脫離理性閱讀的同時，也并不是簡單

2、的“所見即所得”，“所見”受眾多因素的影響，最終人們所得到的如同生活中人們之間的“形象”評價：每人都生成屬于自己的“仁智之見”。 觀看比較“簡單”是有其自然道理的，其中一部分原因在于圖像的直觀性，而另一部分原因就在于作為接受者的觀者在圖像接受時的接受狀態(tài)。一方面直觀性的圖像文本很容易把接受者拉回到作品產(chǎn)生的情境，造成接受者向古典解釋學(xué)所認為的那種接受地位的回歸，另一方面是接受者的接受狀態(tài)很容易受自身條件的影響，就像現(xiàn)象學(xué)所分析的

3、那樣，認為自己對圖像的認識就是最本質(zhì)性的認識，也就是“本質(zhì)直觀”。綜合這些因素，觀看比較簡單也可以說是有理可查、有據(jù)可循的。但是實際情況要復(fù)雜的多。觀看從觀者自身出發(fā)，受多重因素影響，無論是過程還是結(jié)果都不簡單。 觀看之所以復(fù)雜，可以從文本自身和觀者兩個方面來看，從視覺文本自身來看，以照片為例，照片作為對往昔的一種記憶，在文本的在場與現(xiàn)實缺席之間劃出了鴻溝，照片的多義性在根本上就植根于這種拍攝瞬間的在場與缺席這個悖論上，在場是作

4、為圖片的在場，缺席是作為現(xiàn)實的缺席，這個瞬間曾經(jīng)存在過，現(xiàn)在在現(xiàn)實中已經(jīng)不存在了，這就達成了主客之間對話的可能性。而視覺文本作為對所知的一種召喚，在圖像的觀看過程中充分發(fā)揮了視覺文本的主動性，將照片的不同觀看者的不同的生活經(jīng)歷與欲望統(tǒng)統(tǒng)拉進文本之中，相同的視覺文本對不同的觀看者自然引起不同的觀看效果。觀看在這兩個過程中所表現(xiàn)出來的方式與效果是相當(dāng)復(fù)雜的。 從觀看者本身來看，觀者與被觀者在當(dāng)前社會文化語境下是作為一種辯證關(guān)系統(tǒng)一于

5、一身的。還是以照片為例，在照片拍攝過程中，從照片中被拍攝形象自身出發(fā)，最先的觀看者是自己，必須由自己確定自己所向往的目標或者方向，然后是自己看到自己所希望的那樣的形象，接著是攝影師看到的你，然后，當(dāng)這張照片出現(xiàn)在不同的環(huán)境中的時候，作為觀看者又看到了已經(jīng)不是你了的你，在這種環(huán)境下，觀看者賦予照片以故事然后滿足照片的意義，當(dāng)一個觀看者離開這張照片的時候，他的觀看隨著文本的消失而結(jié)束，但是這張照片的故事遠未結(jié)束，因為這其中的關(guān)系會隨著情境關(guān)

6、系的變化而更為復(fù)雜，因此，觀看也并未結(jié)束。 在現(xiàn)代社會中，伴隨著成像功能的進步，人們對自己在社會中所扮演的角色也開始有更多的憂慮，觀看與觀看他人觀看的關(guān)系，使現(xiàn)代的人們把自己置身于一種新的關(guān)系網(wǎng)中，在這種生存狀態(tài)下，人們在觀看的監(jiān)視下已經(jīng)不是本真的自身。因此，面對照片這種視覺文本，人們能夠看到的是什么在現(xiàn)代社會中就會有重新的定位，正像桑塔格所說的，人們已經(jīng)無可爭議的留在了柏拉圖的洞穴里，但是，在現(xiàn)代社會中，能有一個柏拉圖洞穴似的

7、避風(fēng)港，無疑是現(xiàn)代都市人的最為富有詩意的棲居地。 藝術(shù)史曾被米歇爾歸納為視覺再現(xiàn)之語言再現(xiàn)的歷史，這一結(jié)論也可以看出視覺文本與語言文字文本的相互補充、相互依賴性，在此基礎(chǔ)之上，將兩種文本接受最終定位到一個西方諺語“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”上，通過文字文本與視覺文本、讀者與觀者的比較，來分析觀看者的文本接受在當(dāng)前語境下所展示出來新方式、新特點。 第一章,介紹視覺文化的文化背景以及讀者向觀者轉(zhuǎn)變的可能性與必然性。第二章