王士禎與李德懋詩(shī)論比較研究.pdf

1、本文對(duì)王士禎與李德懋詩(shī)論進(jìn)行了比較研究。清順、康年間，王士禎標(biāo)舉“神韻”說(shuō)，聳動(dòng)一時(shí)，堪稱一代正宗。因王士禎未對(duì)所標(biāo)舉的“神韻”作過(guò)明確的解釋，使“神韻”說(shuō)遭到了不少的誤解與非議，然而“神韻”說(shuō)卻在一定程度上豐富了詩(shī)學(xué)理論的內(nèi)容，擴(kuò)張了詩(shī)歌的境界?！吧耥崱弊畛跏亲鳛橐粋€(gè)術(shù)語(yǔ)，出現(xiàn)于南朝的人物品評(píng)之中，王士禎的“神韻”說(shuō)正是在繼承了鐘嶸、司空?qǐng)D及嚴(yán)羽等人詩(shī)論思想的基礎(chǔ)上，吸收了南宗畫(huà)論中的積極成分，集歷代之所成，融會(huì)貫通而成。他一生論詩(shī)歷

2、經(jīng)宗唐、主宋三次變化，但標(biāo)舉“神韻”的立場(chǎng)始終一貫。事實(shí)上，他標(biāo)舉“神韻”說(shuō)的動(dòng)機(jī)是為了挽救當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的流弊。王士禎“神韻”說(shuō)之特色，有以下三個(gè)方面：一是“生氣”，王士禎強(qiáng)調(diào)“生氣”是作品中一種生動(dòng)的精神本質(zhì)，他把“生氣”作為進(jìn)行詩(shī)歌品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一；二是“詩(shī)禪一致”，王士禎認(rèn)為禪的經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)相同，禪與詩(shī)所追求的境界也是“等無(wú)差別”；三是“言外之味”，王士禎主張通過(guò)入禪體悟而求得言外之意，他將禪學(xué)思想應(yīng)用于詩(shī)學(xué)，把“言外之味”作為論

3、詩(shī)的重要依據(jù)之一。在朝鮮，李德懋是北學(xué)派在詩(shī)歌領(lǐng)域的主將。為了擺脫當(dāng)時(shí)詩(shī)壇宗唐擬古的觀念，李德懋與柳得恭、樸齊家、李書(shū)九等北學(xué)派文人主張創(chuàng)新詩(shī)風(fēng)，反對(duì)擬古，從而開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)壇的新境界。李德懋詩(shī)學(xué)理論包括以下三個(gè)方面的特色：一是“真”的本質(zhì)特征，李德懋論詩(shī)追求的就是反映天然、純真的“真”詩(shī)學(xué)；二是“萬(wàn)物皆吾文章”的境界，李德懋強(qiáng)調(diào)通過(guò)靜觀、妙悟品嘗宇宙萬(wàn)物的造化與天機(jī)，使內(nèi)心與外物合而為一，將天機(jī)妙理融入詩(shī)中，從而達(dá)到“萬(wàn)物皆吾文章”的境界；

4、三是貫注于整個(gè)作品中的“奇秀之氣”，李德懋將這種形象之外生動(dòng)的精神視為作品中一種必備的內(nèi)在精神。王士禎的“神韻”說(shuō)傳入朝鮮，李德懋是“神韻”說(shuō)在朝鮮的積極實(shí)踐者和傳播者。他在接觸王士禎詩(shī)論的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)王士禎推崇詩(shī)歌新變的論詩(shī)主張與自身的旨趣相投，因此他的詩(shī)學(xué)觀的形成極大地受到了王士禎“神韻”說(shuō)的影響。將王士禎詩(shī)論與李德懋詩(shī)論比較，可知二人論詩(shī)確有諸多相通之處：一是二人詩(shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)都是為了糾正詩(shī)壇流弊；二是二人論詩(shī)都把“氣”看作是作品中