作為他者的歐洲：歐洲文學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)30年代的傳播.pdf

1、本文將歐美蓬勃發(fā)展的跨文化傳播學(xué)引入比較文學(xué)的影響研究，從中國(guó)與歐洲文學(xué)關(guān)系的角度考察20世紀(jì)30年代中國(guó)文學(xué)，以期對(duì)傳統(tǒng)的影響研究范式有所突破。同時(shí)，論文涉及中國(guó)文學(xué)中的歐洲形象問(wèn)題，目前學(xué)界多研究西方文學(xué)中的中國(guó)形象問(wèn)題，在某種程度上，這是受東方學(xué)的影響。實(shí)際上，在20世紀(jì)中國(guó)文化與文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中一直受歐洲東方學(xué)影響，并在某種程度上存在自我東方主義傾向。本文把歐洲作為“他者”就是要對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的自我東方主義傾向作一個(gè)清理，目的

2、是為了更好地理解30年代中國(guó)文學(xué)，這一課題對(duì)21世紀(jì)中外文學(xué)交流和中國(guó)文學(xué)的民族化建設(shè)也具有重要的參考價(jià)值。論文考察了傳播的主體(留學(xué)與旅歐人員)，媒介(文學(xué)譯介)，以及傳播的結(jié)果(包括游記與小說(shuō)中的歐洲形象，歐洲文學(xué)思潮在30年代中國(guó)特殊文化語(yǔ)境下的流變等)，并從時(shí)代和文化的因素考察中發(fā)現(xiàn)：歐洲文學(xué)對(duì)于20世紀(jì)30年代中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)只是一個(gè)借以利用的對(duì)象，是用來(lái)建構(gòu)中國(guó)民族文學(xué)和文化身份的他者。 論文共分六個(gè)部分。 “緒

3、論”部分主要提出研究對(duì)象即歐洲文學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)30年代的傳播，并對(duì)“30年代中國(guó)文學(xué)”、“歐洲”及“歐洲與中國(guó)”幾個(gè)概念作了界定和梳理，然后提出以跨文化傳播學(xué)為理論框架來(lái)考察這一問(wèn)題。 第一章從傳播主體和媒介角度考察了歐洲文學(xué)在中國(guó)30年代傳播的概況。在傳播主體方面，論文對(duì)留學(xué)與游歷歐洲的中國(guó)知識(shí)分子做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，將留歐知識(shí)分子與同期留學(xué)日俄、美國(guó)的知識(shí)分子列表進(jìn)行比較分析，提出留學(xué)歐洲促進(jìn)了中國(guó)30年代獨(dú)立知識(shí)分

4、子的形成，以及歐洲文化和文學(xué)在中國(guó)的傳播。在傳播媒介方面，論文考察中國(guó)20世紀(jì)30年代對(duì)歐洲文學(xué)的譯介，一方面概述了歐洲主要國(guó)家的文學(xué)在中國(guó)30年代的譯介情況，同時(shí)又總結(jié)出歐洲文學(xué)在中國(guó)30年代譯介具有古典和現(xiàn)代兼顧，系統(tǒng)性和組織性等特征。由此，我們可以看出歐洲文學(xué)在中國(guó)30年代傳播的廣泛和深入。 第二章探討20世紀(jì)30年代中國(guó)文學(xué)中的歐洲形象問(wèn)題。中國(guó)30年代游記文學(xué)塑造了多種歐洲形象，無(wú)論是一個(gè)浪漫藝術(shù)的歐洲，或是日常生活的

5、歐洲，還是一個(gè)混亂的歐洲，這些形象的形成都與觀察者的身份、觀察時(shí)間頻率以及先在經(jīng)驗(yàn)等因素相關(guān)，而且這些形象在某種程度上折射出了30年代中國(guó)人的集體想象。同時(shí)通過(guò)與五四時(shí)期的游記的比較，說(shuō)明30年代中國(guó)人對(duì)歐洲文化認(rèn)識(shí)日益深入。中國(guó)30年代小說(shuō)以巴金和老舍的作品為個(gè)案，分析30年代中國(guó)知識(shí)分子在歐洲殖民主義權(quán)力話語(yǔ)中的掙扎和痛苦。從巴金的小說(shuō)集《復(fù)仇》到短篇小說(shuō)《狗》，展示出他從無(wú)政府主義向民族主義轉(zhuǎn)向的歷程。而老舍在從《二馬》到《斷魂槍

6、》的創(chuàng)作過(guò)程中更是努力擺脫歐洲東方學(xué)的藩籬，以及“自我東方主義”的束縛，最終放棄了烏托邦式的幻想，致力于從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋求中華民族的文化身份。他們的追求體現(xiàn)了30年代中國(guó)知識(shí)分子的崇高的民族責(zé)任感。 第三章探討了以現(xiàn)代主義文學(xué)為代表的歐洲文學(xué)思潮在中國(guó)20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的一種綜合化發(fā)展的趨勢(shì)。從小說(shuō)看，歐洲現(xiàn)代主義文學(xué)促進(jìn)了30年代中國(guó)小說(shuō)審美、表現(xiàn)手法，以及小說(shuō)文體的綜合化發(fā)展。論文以《子夜》為個(gè)案分析了現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義

7、在中國(guó)30年代小說(shuō)中融合的特征。而中國(guó)詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義在語(yǔ)言及審美趣味方面呈現(xiàn)出向中國(guó)民族傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)。論文以戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作為個(gè)案，分析了戴望舒詩(shī)歌中的歐洲淵源，他詩(shī)歌在意象選擇和音樂(lè)性的追求上的民族化走向，指出歐洲文學(xué)只是為中國(guó)文學(xué)發(fā)展提供借鑒意義的他者。 第四章分析了歐洲文學(xué)如何作為一個(gè)他者被利用和在30年代中國(guó)的傳播中發(fā)生變異的原因。歐洲重要的現(xiàn)代性思想資源，即人道主義和啟蒙理性精神在中國(guó)30年代都發(fā)生不同程度的變異，

8、特別是人道主義在中國(guó)30年代不同方向的發(fā)展。論文以“娜拉事件”為個(gè)案，分析了易卜生式的人道主義在中國(guó)不同階層的不同利用，從中了解中國(guó)30年代對(duì)歐洲文化利用的態(tài)度。最后從跨文化傳播學(xué)的角度分析了歐洲文化和文學(xué)在中國(guó)30年代這個(gè)特殊文化環(huán)境下被利用和發(fā)生變異的原因。 結(jié)語(yǔ)部分指出，歐洲文學(xué)和文化在中國(guó)30年代的傳播更加深入和廣泛，但由于傳播的不對(duì)稱性，和30年代中國(guó)特殊的文化環(huán)境，歐洲文學(xué)始終是作為一個(gè)被利用的文化他者，在中國(guó)發(fā)生了