文氣說的理論內(nèi)涵.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文文氣說的理論內(nèi)涵姓名：徐愛國申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：譚好哲;程相占2001.4.20文氣說的理論內(nèi)涵用人之道。劉劭以元?dú)?、陰陽五行之氣論人，通過人的形體、儀容、神態(tài)、言語來把握人的精神、氣質(zhì)、個(gè)性、才能。從生命學(xué)角度看，人的生命由心和身，即內(nèi)在精神和外在形體兩方面構(gòu)成。人物品藻就是要由外在形體來推測內(nèi)在精神。人的內(nèi)在精神雖然深虛難辨，但往往通過形貌色容、聲音言語而表現(xiàn)出來，所謂“容之動作，發(fā)乎心氣。心

2、氣之征，則聲變是也。”‘心氣”就是內(nèi)在精神，一個(gè)人有什么樣的內(nèi)在精神，就會表現(xiàn)出什么樣的儀容動作。曹丕“文以氣為主”的論斷就深受人物品藻的影響。文氣論者認(rèn)為，作家稟氣和養(yǎng)氣的不同造成了作品的不同風(fēng)格。曹丕強(qiáng)調(diào)作家所稟之氣的先天性，把作家所稟之氣分為清氣和濁氣，認(rèn)為先天賦予的氣稟不可改變，極具穩(wěn)定性，并認(rèn)為作品的風(fēng)格由作家所稟之氣所決定，作家生命影響著作品形式。劉勰發(fā)展了曹丕的學(xué)說，糾正了曹丕論氣只重先天的弊端，認(rèn)為創(chuàng)作個(gè)性包括才、氣、學(xué)

3、、習(xí)四個(gè)方面的因素，才和氣可歸入一類，屬于先天的方面i 學(xué)和習(xí)可歸入一類一‘屬于后天的方面。他在承認(rèn)作家個(gè)性、氣質(zhì)的形成具有先天性的同時(shí)，又充分認(rèn)識到人的這些個(gè)性、氣質(zhì)可以通過盾天的學(xué)習(xí)而獲得提高。文氣說既重視作家的先天稟賦，又注重厝天靜養(yǎng)氣t 儒家的養(yǎng)氣說由孟子發(fā)其’端，韓愈、蘇轍引申發(fā)揮，注重道德、人格的修養(yǎng)。道家的養(yǎng)氣說由莊子發(fā)其端。劉勰將其發(fā)揚(yáng)光大，‘往重生理、心理的調(diào)節(jié)、頤養(yǎng)。養(yǎng)氣說對于、作家自身的精神建設(shè)具有指導(dǎo)意義。對于一