解構(gòu)中的建構(gòu)-?？滤枷虢庾x的一種視角.pdf

1、木論文以?？聦?duì)人性這一知識(shí)指示器(epistemological indicator)的思考與研究為基礎(chǔ)，探討?？陆鈽?gòu)中的建構(gòu)思想，即他如何解構(gòu)了主體哲學(xué)，又如何在解構(gòu)中建構(gòu)了他的“純化本體論”(une ontologie purifiée，a purifled ontology)思想。為了完成這一目標(biāo)，本文選取了?？碌娜局鳛檠芯繉?duì)象：《瘋癲與文明》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《性經(jīng)驗(yàn)史》。本文除了導(dǎo)論以外，共分為四章。第一章以《瘋癲與文明》

2、為文本，揭示了?？炉偘d主題下所言說(shuō)的人性主題，并用話語(yǔ)分析的方法分析了?？滤缚氐睦硇灾異海赋龈？聦?duì)理性的控訴與對(duì)理性與非理性者人性秘密的揭示相結(jié)合，得以完成了對(duì)知識(shí)主體的解構(gòu)。與此同時(shí)，本章指出?？陆鈽?gòu)知識(shí)主體的同時(shí)蘊(yùn)含著建構(gòu)知識(shí)本體的內(nèi)在旨趣。第二章以《規(guī)訓(xùn)與懲罰》為文本，分析了?？略趧澐峙c析分出客體化人性與主體化人性的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)權(quán)力主體的解構(gòu)。接著，筆者通過(guò)對(duì)?？屡c鮑德里亞的“權(quán)力-死亡”思想的比較進(jìn)一步深化對(duì)福柯權(quán)力思

3、想的認(rèn)識(shí)，指出?？聶?quán)力觀中所包含的積極對(duì)抗性的一面來(lái)源于他所建構(gòu)的權(quán)力本體。第三章以《性經(jīng)驗(yàn)史》為文本，概括與提煉了福柯權(quán)力譜系學(xué)的全貌以及生命政治言說(shuō)的內(nèi)涵，在分析福柯主體解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上指出《性經(jīng)驗(yàn)史》后兒卷中思想轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)，并論述了?？陆鈽?gòu)道德主體的思想路徑。同時(shí)，在比較巴塔耶與福柯的性與人性思想的過(guò)程中，指出?？碌莫?dú)特性在于他所要建構(gòu)的生存?zhèn)惱淼谋倔w。第四章統(tǒng)合前述三章的人性話題，總結(jié)了?？玛P(guān)于人性的哲學(xué)之思，分析和論述了福柯

4、如何剝離了主體與人性，并指出福柯在“主體話語(yǔ)重置”之后返回到了“哲學(xué)開(kāi)端”，完成了他最終的解構(gòu)。筆者認(rèn)為?？碌慕鈽?gòu)最為關(guān)鍵的是在他“時(shí)間-空間”的思想中出現(xiàn)了“空?qǐng)觥?，在這一“空?qǐng)觥敝?，?？峦瓿闪怂凹兓倔w論”(une ontologie pufffiée，a purifledontology)的構(gòu)想與人的“精神知識(shí)”的生成。接著，本章論述了?？滤?gòu)的“純化本體論”(une ontologie purifiée，a purifl

5、ed ontology)的三種形態(tài)，即知識(shí)本體、權(quán)力本體和生存?zhèn)惱淼谋倔w的基本內(nèi)涵。知識(shí)本體論集中在對(duì)人文科學(xué)的考古學(xué)與對(duì)知識(shí)的考古學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，前者的主要成果除了解構(gòu)知識(shí)主體外，就是提出和言說(shuō)了西方歷史上的三大“認(rèn)識(shí)型”(episteme)，從而解決知識(shí)的演進(jìn)規(guī)律問(wèn)題；后者除了解構(gòu)知識(shí)主體之外，提出和言說(shuō)了話語(yǔ)理論，從而解決了知識(shí)本體論研究的基本觀念與方法問(wèn)題。權(quán)力本體論思想的功能不僅解構(gòu)了權(quán)力主體，還為生存?zhèn)惱淼谋倔w提供了“空?qǐng)觥?。?/p>

6、而，權(quán)力本體論的建構(gòu)是?？峦瓿勺约核枷肽繕?biāo)的重要的甚至是關(guān)鍵的利器，由此可以說(shuō)，權(quán)力本體論的思想功能已然滲透進(jìn)知識(shí)本體論和生存?zhèn)惱肀倔w論之中。最后，置于“空?qǐng)觥敝械娜诵栽谌说恼鎸?shí)的意義上，而不是在哲學(xué)的或科學(xué)的意義上被再次激活。在“精神知識(shí)”的空?qǐng)鲋?，將出現(xiàn)眾多的有著不同差異的生存風(fēng)格，這些風(fēng)格是人性的不同實(shí)在的呈現(xiàn)，由此，人性獲得了實(shí)在性與存在性，并寓于“自我”之中，這個(gè)“自我”則是生存?zhèn)惱淼谋倔w。因而，通過(guò)人性這一知識(shí)指示器我們走進(jìn)