啟蒙與宗教啟蒙.pdf

1、啟蒙是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。運(yùn)用闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法，在終極視域下對(duì)啟蒙進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)啟蒙包含著理性啟蒙和非理性啟蒙等多種形態(tài)。各種啟蒙都是不斷批判和顛覆的行為，其目標(biāo)是捍衛(wèi)人之無(wú)法被取代的唯一性即尊嚴(yán)和自由。這是貫穿始終的一條軸線，它表現(xiàn)為理性和感性的糾纏。啟蒙過(guò)程借助于他者啟蒙和自我啟蒙兩種途徑。在中國(guó)現(xiàn)代，科學(xué)與民主幾乎成了啟蒙的代名詞，這是值得反省的，將任何具體的啟蒙運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，都會(huì)帶來(lái)啟蒙的遮蔽。啟蒙是人不斷自反的過(guò)程而非一個(gè)特

2、定行為，有人的地方就有啟蒙。個(gè)體就在不斷除去理性對(duì)非理性的遮蔽，或者非理性對(duì)理性的遮蔽這種雙向運(yùn)動(dòng)中，捍衛(wèi)人的自由與尊嚴(yán)。 宗教啟蒙屬于非理性啟蒙的范疇。蒂利希的“終極關(guān)切”理論在終極視域探討宗教啟蒙之于人生的重要性：作為終極關(guān)切的宗教其實(shí)就是每個(gè)人都身處其中的普遍的存在形態(tài)。宗教啟蒙就是不斷的“解蔽”，這是向人的應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)發(fā)的一種努力。在無(wú)生存根基的年代，宗教啟蒙為個(gè)體人生價(jià)值的選擇提供了一種終極向度，這是宗教啟蒙永遠(yuǎn)具有當(dāng)下