薛鳳祚中西科學會通思想探微.pdf

1、十六、十七世紀既是明末清初政治波動的時期，又是傳教士暨學術之名傳播宗教的時期，在這樣復雜的時代背景下，中國各層階級的人們對待西學和西教有著截然不同的態(tài)度。這一時期中不但有徐光啟這樣的朝廷重臣入基督、學西學，積極傳播西方的宗教和文化，也有康熙皇帝這樣的統(tǒng)治者對西學抱有懷疑、學習和利用的謹慎態(tài)度，更有如薛鳳祚這樣的普通士人在民間以客觀、冷靜的態(tài)度對待西方傳入的新鮮文化，力圖“融各方之材質，入吾學之型范”，會通中西。國內(nèi)外學者對明末清初的中西

2、文化的關注很多，也對此期間出現(xiàn)的歷史人物的思想、貢獻多有研究，但由于種種原因，對最先采用哥白尼日心說、最先將對數(shù)引入中國等作出一系列卓越貢獻的清初布衣科學家薛鳳祚的研究卻極其薄弱，截至目前，學界對薛鳳祚的研究多具體到到薛風祚本人的學術貢獻，卻少有學者將對薛鳳祚研究的目光投放到同時期中西科學發(fā)展歷程中來看待其中西科學會通的實踐和成果。
　　作為明末清初中西會通的代表人物之一，薛鳳祚的思想受到了來自家學、師承、交游、西人等多方面的影響

3、，他在天文學、數(shù)學、力學、軍事等領域內(nèi)的中西會通實踐中都閃現(xiàn)著科學思想的萌芽。在天文學領域，他最先采用了變形了的哥白尼日心說，會通了中西占驗思想;在數(shù)學領域，他最先引進了對數(shù)，簡化了計算難度;對王徵的《遠西奇器圖說錄最》進行了選擇和重構，介紹了西方物理學知識。他對西方知識的了解程度是勝過同時代的很多人的，他身上的精神氣質是與默頓學說中科學家的精神氣質相契合的。本文希望通過闡述薛鳳祚中西科學會通的由來、實踐和對其評價來彰顯薛鳳祚在歷史長流