文學行動：德里達解構(gòu)主義文學觀研究.pdf

1、雅克·德里達（1930-2004），法國當代著名的哲學家、美學家和文學理論家。由德里達所開創(chuàng)的解構(gòu)主義認為，自柏拉圖以來的“形而上學”傳統(tǒng)中形成了一個潛在的思維定勢：萬事萬物背后都有一個根本的法則，這個法則就是“在場邏各斯中心論”，與其背離就意味著走向謬誤。在西方漫長的文化傳統(tǒng)中，這種思維范式可謂根深蒂固，包括“語音中心論”、“在場本體論”、“男權(quán)中心論”、“理性中心論”等都可以視為“邏各斯中心論”的變種。解構(gòu)主義就是要對這種霸道的秩序

2、進行顛覆。德里達認為所謂的在場都是一種人為的虛構(gòu)，是一種幻象，因為總是會有某種東西越出這個中心實體，永遠都存在著補充、邊緣、缺席、異延。在哲學文本之外不存在空白的、未被觸及的、空虛的邊緣，而存在著另一個文本，它和前一個文本間不存在森嚴的等級關(guān)系，而是平等的、相互交織的網(wǎng)狀關(guān)系，這種關(guān)系是對等級的顛覆。德里達的解構(gòu)主義理論動搖了整個傳統(tǒng)人文科學的基礎，也是整個后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一。 德里達的解構(gòu)主義文學觀就是在其解構(gòu)主義

3、理論的指導下，對傳統(tǒng)形而上學本質(zhì)觀的系統(tǒng)反思。德里達認為世界上不存在任何客觀本質(zhì)的意義，語言和文本也不是恒定不變的，真理只不過是人對外在世界的闡釋，文本離不開各種文化和社會的符號，文本的意義難以限定，而言說主體傳達的意義在不同的語境下會被不斷的闡釋，產(chǎn)生不同的意義，闡釋沒有盡頭，意義的變化也就沒有終點。德里達的解構(gòu)主義文學觀向傳統(tǒng)的批評觀和價值觀發(fā)出挑戰(zhàn)，他認為批評不能追尋作品的本來意義，批評也是一種創(chuàng)造，是一種關(guān)于文學的再創(chuàng)造活動。批

4、評的權(quán)威對于解構(gòu)并不是最后的權(quán)威，解構(gòu)也是對批評的一種解構(gòu)。但這并不意味著所有的批評都被貶低了價值，而是意味著人們試圖在歷史中思考批評事例的權(quán)威的含義。德里達的解構(gòu)主義理論強調(diào)文學藝術(shù)作品要表現(xiàn)活生生的感性，注重閱讀過程中的審美體驗，反對結(jié)構(gòu)主義單一的結(jié)構(gòu)形式研究，以及其純粹的邏輯方法。德里達認為，任何作品都具有和其他作品不同的差異性，文學作品并沒有一個固定的中心或結(jié)構(gòu)，沒有決定作品終極意義的絕對真理。世界在變化，文學也在變化，我們都是

5、從某個假設開始去關(guān)照這個世界，我們自以為把握到了文學的本質(zhì)，而實際上只是一種幻象。文學的意義在文本的召喚結(jié)構(gòu)和閱讀行為的雙向交流中產(chǎn)生，它不僅是一種虛構(gòu)的建制，還是一種行動，體現(xiàn)為一種文學性，文學的意義永遠處于“異延”之中，沒有終點。德里達提出了自己的文本觀，“文本之外別無他物”，文本既不關(guān)涉現(xiàn)實，也不關(guān)涉作者的意向，但文本可以指涉其他文本，形成文本織體，編織出文本的錦帛。在對經(jīng)典文本的閱讀中，德里達采取的是雙重的閱讀策略，不僅要關(guān)注于

6、文本中作者所傳達出的東西，而且還強調(diào)在閱讀活動中，讀者要充分發(fā)揮能動性去充分揭示出文本中的語言模式所展露出的與作者申述的東西相異的東西。在德里達的解構(gòu)主義文學觀中，批評具有自身的對立性，不再是“仆人的仆人”，批評不僅是對文本的批評，而且還是對批評的批評。 德里達的解構(gòu)主義理論倡導一種開放性的思維模式，注重閱讀過程中個體的審美體驗，盡管它對形而上學思想的批判帶有理論上的烏托邦色彩，但這種極端的批評策略也未嘗不是一種大膽的具有突破性

7、的開創(chuàng)性思維。解構(gòu)主義真正是后現(xiàn)代性思維的基礎，是不死的源泉，是構(gòu)建后現(xiàn)代思想基礎的純樸起點，它依然包含著這個時代思想深化的重要資源。德里達的解構(gòu)主義思想從一定程度上改變了一些批評家的批評觀念，他們以之為基點從各個角度去審視和閱讀文學文本，創(chuàng)建了形式各樣的批評方法，從而開創(chuàng)了后現(xiàn)代批評理論的狂歡化景觀。有人曾斥責德里達的解構(gòu)是“虛無”、“摧毀”、“否定一切”，這是對德里達的嚴重誤解。其實，德里達的解構(gòu)首先是一種“肯定”，肯定的是非本原的