啟蒙主義文論的解析與建構(gòu)：以夏中義《新潮學(xué)案——新時(shí)期文論重估》為例.pdf

1、1996年，夏中義的著作《新潮學(xué)案——新時(shí)期文論重估》(以下簡(jiǎn)稱《新潮學(xué)案》)出版了，著作主要研究了李澤厚、劉再復(fù)、劉曉波、劉小楓等1980年代幾位學(xué)人的文論思想。《新潮學(xué)案》問世以來，在學(xué)界產(chǎn)生了較大的反響，它凝聚著一個(gè)文人學(xué)者對(duì)世紀(jì)末中國啟蒙主義文論生態(tài)和走向的思考。夏中義是通過一系列個(gè)案對(duì)八十年代啟蒙主義文論思想進(jìn)行梳理和研究的。從表面上看，這種專題性的個(gè)案研究顯得零散孤立缺乏體系。其實(shí)，這只是作者研究和書寫所采用的一種方式而已。

2、正是通過對(duì)幾位有代表性的學(xué)人的文論思想的個(gè)案研究，著者揭示了八十年代文壇頗為壯觀的啟蒙主義文論思想景觀。夏中義雖是在十年后才完成著作的，但毫無疑問，他以這種啟蒙主義文論研究者的視角也參與了其中的對(duì)話。 本論文嘗試從啟蒙的角度對(duì)夏中義的《新潮學(xué)案》作一個(gè)比較完整的解析。本文試圖解決的問題有二，其一，從理性、感性、神性三個(gè)角度梳理和總結(jié)夏中義對(duì)八十年代文論的研究成果；其二，揭示夏中義視域中的八、九十年代啟蒙主義文論思想的深刻意義和內(nèi)

3、在啟示，即21世紀(jì)中國啟蒙運(yùn)動(dòng)之路在何方? 本文主要分為以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋： 一是通過解析夏中義對(duì)李澤厚“積淀說”的主旨內(nèi)容和哲學(xué)方法論的質(zhì)疑，闡述在八十年代中國當(dāng)代文論中，理性為主的啟蒙主義思想并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的真正啟蒙。 二是通過剖析夏中義對(duì)劉再復(fù)的“文學(xué)主體論”、“性格組合論”、“國魂自省論”和劉曉波的“感性個(gè)體本位說”的否定性批判，闡明在八十年代中國當(dāng)代文論中，感性為主的啟蒙主義思想也不能在實(shí)質(zhì)意義上實(shí)現(xiàn)

4、對(duì)人的啟蒙。 三是通過闡析劉小楓的“詩化神學(xué)”以及夏中義對(duì)基督神學(xué)的審視和研究，論述中國啟蒙主義文論思想體系的第三個(gè)維度——神性維度的內(nèi)涵及其作為個(gè)體存在的價(jià)值根基對(duì)人的終極關(guān)懷。 四是闡釋神性為主的啟蒙主義文論思想對(duì)于世紀(jì)轉(zhuǎn)型中的中國當(dāng)代文學(xué)和文化的價(jià)值意義。夏中義等學(xué)人的以神性為主的啟蒙主義文論思想體現(xiàn)和呼應(yīng)了西方語言本體論、基督神學(xué)存在主義、海德格爾解釋學(xué)等思想，促進(jìn)了中國當(dāng)代文論思想的現(xiàn)代化進(jìn)程。這對(duì)于處于世紀(jì)轉(zhuǎn)