功利與審美的交光互影：1895-1916中國(guó)文論研究.pdf

1、揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文功利與審美的交光互影：18951916中國(guó)文論研究姓名：包莉秋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：姚文放20070501!揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文成分在內(nèi)。他翻譯的小說(shuō)影響了一大批年輕作家的成長(zhǎng)，但主要受益的是對(duì)外國(guó)小說(shuō)形式、風(fēng)格等，相對(duì)忽略了林紓對(duì)小說(shuō)社會(huì)功用的初衷?？傮w而言，林紓對(duì)小說(shuō)社會(huì)功用的重視和對(duì)小說(shuō)本體的探索都沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)代意義上的功利與審美，他的小說(shuō)功用觀是對(duì)傳統(tǒng)功利與審美的回歸。第四章的主要內(nèi)容是王國(guó)維

2、的審美功用觀。王國(guó)維反對(duì)將文學(xué)視為政治的工具，在扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中吸收西方近代美學(xué)思想，提出了“無(wú)用之用”的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)是沒(méi)有功利的，無(wú)用并非真正沒(méi)有用處，它只是按實(shí)用角度講不能直接見(jiàn)效于社會(huì)。他的“無(wú)用之用”是指“超出乎利用之范圍”的審美功用，是要放棄利害關(guān)系獲得最純粹的快樂(lè)。他與蔣智由同年引進(jìn)西方悲劇理論，但前者注重審美性，后者側(cè)重功利性。他的悲劇觀貫徹的是其“無(wú)用之用”思想。從事文學(xué)研究時(shí)的王國(guó)維強(qiáng)烈反對(duì)文學(xué)為政治服務(wù)

3、，堅(jiān)持文學(xué)的獨(dú)立性，其“無(wú)用之用”是一種文學(xué)審美觀。第五章為革命派的文學(xué)功用觀。在文學(xué)和人生的關(guān)系問(wèn)題上，革命派的理解要比維新派的全面客觀，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)的反映，它來(lái)源于社會(huì)但對(duì)社會(huì)起極大的推動(dòng)作用。同時(shí)，還積極引進(jìn)西方美學(xué)理論來(lái)分析中國(guó)文學(xué)或重視文學(xué)本體特征，其主要代表人物是徐念慈、黃人、黃世仲和黃伯耀等。徐念慈主要引進(jìn)黑格爾美學(xué)思想分析小說(shuō)的審美特性，認(rèn)為只有符合理想美學(xué)、感情美學(xué)方為最上乘小說(shuō)。黃人于1904年編《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)就

4、明確指出文學(xué)是美的一部分，并在維新派一味視小說(shuō)為開(kāi)啟民智的工具的浪潮中，在1907年敢于發(fā)出小說(shuō)是文學(xué)傾向于美的一種的呼喊。黃世仲、黃伯耀兄弟雖沒(méi)有借用西方美學(xué)解讀中國(guó)小說(shuō)，但他們肯定中國(guó)古典小說(shuō)的成就，并從主題、創(chuàng)作風(fēng)格、形式等角度對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特征作了詳細(xì)的論述?？傊锩沙姓J(rèn)小說(shuō)的社會(huì)功用，又注重小說(shuō)的審美性，他們的文學(xué)功用觀體現(xiàn)為審美與功利的兼顧。第六章對(duì)國(guó)粹派的文學(xué)功用觀作一分析。國(guó)粹派以“發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨以期發(fā)揚(yáng)國(guó)

5、學(xué)精神，所以他們的文學(xué)功用在對(duì)古代文學(xué)的整理和挖掘中體現(xiàn)并帶有功利色彩。其在文學(xué)領(lǐng)域的代表人物是章太炎、劉師培和金天翮，功用觀各有特色，但他們都注重文學(xué)的社會(huì)作用并也重視文學(xué)的形式、風(fēng)格等，一旦考慮到現(xiàn)實(shí)時(shí)就偏向于社會(huì)功用。學(xué)術(shù)與革命使他們的文學(xué)功用觀充滿矛盾性，逡巡于審美與功利之間。第七章的考察對(duì)象為魯迅早期的文學(xué)功用觀。魯迅在棄醫(yī)從文之前就注重文學(xué)的功用了，從文學(xué)的功利性到文學(xué)的審美性，在梁?jiǎn)⒊⒛岵?、章太炎等思想的影響下，最終形成