別樣童年——民族旅游背景下兒童成長(zhǎng)的啟示.pdf

1、聯(lián)合國(guó)官員曾這樣描述中國(guó)西北的這個(gè)邊陲村落“這里是地球上最后一塊未被開(kāi)發(fā)的地方，她的存在，證明人類過(guò)去有著無(wú)比美好的棲身地?！?br>　　 這塊“地球上最后一塊未被開(kāi)發(fā)的地方”就是新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州阿勒泰地區(qū)布爾津縣的禾木哈納斯蒙古族鄉(xiāng)禾木村。如今，它已是中國(guó)邊地旅游開(kāi)發(fā)的寵兒。廣告語(yǔ)言稱它為“神的自留地”，養(yǎng)育著“云間部落”圖瓦人，多彩秋天的顏色是“神打翻的調(diào)色板”。這個(gè)邊陲小村落儼然成為新疆旅游大潮中的一朵絢麗浪花。

2、禾木村位于喀納斯大旅游區(qū)內(nèi)。2011年，該區(qū)累計(jì)接待游客90.66萬(wàn)人，門票收入9645萬(wàn)元。①2012年夏季，禾木379戶，1539人日均接待游客3000多人。②一個(gè)人口僅為千余人的少數(shù)民族村落何以承載年均近百萬(wàn)的游客？如果說(shuō)這還是家園，它對(duì)禾木的未來(lái)主人——村里的孩子會(huì)有著怎樣的影響？孩子們與游客相互間各有什么印象？這會(huì)不會(huì)影響孩子成長(zhǎng)的導(dǎo)向體系和將來(lái)的文化傳承？
　　 按照道家哲學(xué)，嬰兒能以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。

3、③孩子是家庭、民族、國(guó)家、社會(huì)繼往開(kāi)來(lái)的希望所在。兒童更是祖先和自然發(fā)送給我們，又由我們轉(zhuǎn)發(fā)未來(lái)的生命形態(tài)和人文信息載體。本文因而要用民族學(xué)人類學(xué)視角探究旅游者與民族旅游目標(biāo)社區(qū)兒童的關(guān)系，進(jìn)而透過(guò)他們的命運(yùn)來(lái)思考社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何示范，配合家庭和學(xué)校來(lái)保護(hù)邊疆民族的文化生態(tài)家園，尋找各民族互惠互主共生共榮之道。本文分為六個(gè)章節(jié):
　　 第一章介紹選題緣起和意義。旅游跟人類學(xué)的不謀而合之處，就是都要想象、見(jiàn)證和呈現(xiàn)異地異邦異域異鄉(xiāng)的人

4、與文化和自然。2011年和2012年暑假，筆者兩次帶著“想象”，分別以旅游和田野調(diào)查為目的前往禾木村，并通過(guò)接觸發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝甑摹皠e樣”生活經(jīng)歷。本章就是要從筆者經(jīng)歷的事件里，凸顯出“兒童”這一特質(zhì)，再用民族學(xué)人類學(xué)角度做出深描，然后抽絲巢湖，揭示舊發(fā)展觀和發(fā)展方式支配的現(xiàn)代民族旅游，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)厝伺c游客的互主意識(shí)和由此生發(fā)出來(lái)的自制自律，就不僅難以幫助邊疆少數(shù)民族“去邊緣化”，提升他們相對(duì)于游客的社會(huì)地位和政治權(quán)力，反而會(huì)通過(guò)外在文化

5、霸權(quán)對(duì)孩子的潛移默化，加劇區(qū)域、階層和民族間的隔膜。
　　 第二章先描述阿爾泰地區(qū)古時(shí)“肥地沃土”、“理想之國(guó)”的形貌，呈現(xiàn)禾木的生態(tài)和人文環(huán)境?，F(xiàn)代交通通訊和旅游興盛之前，廣闊山林是對(duì)人類的嚴(yán)格約束，遠(yuǎn)離定居文明中心而直接面對(duì)自然生態(tài)的禾木居民，秉承天人合一自然至上的生態(tài)觀并將此文化傳承給后人。
　　 第三章“童年與暮年”的第一部分“童年”，通過(guò)對(duì)租馬女童、羔羊主人、外來(lái)謀生者等幾個(gè)有典型性的兒童日常生活記錄，說(shuō)明旅游

6、產(chǎn)業(yè)的喧鬧和游客的喧囂對(duì)當(dāng)?shù)貎和倌甑挠绊憽５诙糠帧澳耗辍庇置鑼?xiě)了村子里最早的醫(yī)生和被視為“形象代言人”的舒開(kāi)老人與游客交往的不快經(jīng)歷。如果說(shuō)孩子的童年是禾木的未來(lái)，那遲暮的老人則代表了禾木曾經(jīng)的童年。本章通過(guò)對(duì)比祖孫兩代人的記錄，揭示現(xiàn)代旅游對(duì)當(dāng)?shù)厥赖廊诵牡南麡O影響。
　　 第四章“成長(zhǎng)的煩惱”，從政府、學(xué)校和村落家庭三個(gè)場(chǎng)景來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)貎和砷L(zhǎng)的困境。筆者通過(guò)訪談三個(gè)場(chǎng)景里的主角即官員、老師和家長(zhǎng)，揭示他們面對(duì)游客大潮，為孩

7、子經(jīng)營(yíng)成長(zhǎng)環(huán)境做出的努力。本章旨在透過(guò)老師和家長(zhǎng)的無(wú)奈，說(shuō)明外來(lái)游客進(jìn)入原住民家園過(guò)深及其無(wú)所忌憚的言行在無(wú)意之中對(duì)孩子形成的傷害。
　　 第五章“家園的困境”用村里的故事來(lái)呈現(xiàn)禾木旅游的“主客”矛盾和困境，說(shuō)明游客作為“上帝”，是造成禾木困境的主要方面，探討通過(guò)動(dòng)員游客轉(zhuǎn)變觀念改良行為來(lái)化解囚徒困境之道，同時(shí)用外來(lái)村民跟當(dāng)?shù)毓賳T的對(duì)話，提出保護(hù)“少數(shù)民族生態(tài)家園”和兒童文化家園的問(wèn)題，以此強(qiáng)調(diào)游客作為兒童“導(dǎo)師”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

8、。
　　 第六章結(jié)合中共十八大報(bào)告對(duì)“生態(tài)文明”的特別關(guān)注，提出了禾木旅游從“富民保景”到“維權(quán)保民”的觀念轉(zhuǎn)型或范式轉(zhuǎn)換的必要性，并延伸討論了中國(guó)邊疆民族地區(qū)的發(fā)展觀從社會(huì)發(fā)展史向文化生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型的必要性。從順乎自然、追求發(fā)展到家園危機(jī)，是當(dāng)?shù)厝私?jīng)歷的三個(gè)階段。十八大報(bào)告提出全面建成小康社會(huì)的“五位一體”格局和目標(biāo)，代表著主流社會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的決心。這種轉(zhuǎn)變向當(dāng)?shù)卣昂棠居慰吞岢隽俗鹬睾途S護(hù)原住民家園的責(zé)任。禾木故事作為中國(guó)邊