空間中的社會教化——以喜洲白族傳統(tǒng)民居為例.pdf

1、對于無所不在的空間，人們往往關注其物質(zhì)屬性以及由此所具有的實用、美觀功能。而本研究則以喜洲白族傳統(tǒng)民居為例、以中國傳統(tǒng)建筑理論與空間社會學為主要分析工具，通過對民居的實地考察與理論分析，揭示出建筑空間同時具有的主觀意義與社會屬性；研究同時揭示出，由于具有這種主觀意義以及社會效用，民居通過朝廷主導、社會習俗以及民眾自覺而演變成為了我國傳統(tǒng)社會的教化載體。本研究共分6部分：
　　 第1章是《導論》。本章對選題緣由、核心概念、本領域研

2、究狀況與研究思路、方法進行了說明。其中對本研究涉及的三個核心概念，筆者分別界定為：“空間”在本研究中特指具有物質(zhì)特征與主觀意義、社會效用的建筑空間；“社會教化”又稱教化、風化，它既是我國古代統(tǒng)治者一項重要的治國之策，也是社會各階層化育民眾的一種理想和手段，我國傳統(tǒng)教化在內(nèi)容上以儒家倫理道德教育為主，糅雜了佛、道等多元思想，在方式上則既包括系統(tǒng)、正規(guī)的學校教育，也包括滲入社會、家庭生活的各種非系統(tǒng)、非正規(guī)的教育感化活動；“喜洲白族傳統(tǒng)民居

3、”是指由云南大理喜洲白族于明、清、民國時期修筑的、用于日常居住的建筑場所。
　　 第2章是《喜洲與喜洲白族傳統(tǒng)民居概說》。本章通過喜洲地理位置、歷史沿革和族源屬流的分析，指出喜洲作為文化“十字路口地帶”和云南早期的政治、經(jīng)濟、文化中心，在歷史上長期與漢族保持了密切聯(lián)系與交流，因此在民風、民俗上深受漢文化影響，而當?shù)匕鬃逡渤蔀榱藵h化程度較高的一個民族；本章同時通過對大理建筑歷史動向的分析，指出包括喜洲在內(nèi)的大理地區(qū)從漢晉開始，于南

4、詔大理國時期達到鼎盛，并通過元、明、清時期的深化而歷經(jīng)了一個建筑漢化的過程；本章還對現(xiàn)存的喜洲白族傳統(tǒng)民居做了情況介紹。
　　 第3章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居中社會教化的形式與內(nèi)容》。本章通過實地考察，提出了喜洲白族傳統(tǒng)民居空間教化的主要形式與內(nèi)容：一是以民居造型、結構與布局為載體而推行的“禮”制教化。禮教又分為外向教化與內(nèi)向教化，其中外向教化依靠朝廷律令強制執(zhí)行，主要是通過門樓、照壁、間數(shù)、屋頂以及臺基、臺階、進深、用料、雕飾等不

5、同建筑規(guī)格的使用，明確家族集體在一個等級社會中的身份與地位，從而達到“辨貴賤、明等威”、培養(yǎng)家族集體“忠”情感的目的。內(nèi)向教化是外向教化在家族內(nèi)部的延伸，依靠穩(wěn)定的社會習俗推行，其目的是通過明確家族個體在家族等級秩序中的身份與地位、培養(yǎng)起家族成員的“孝”情感。內(nèi)向教化實施的具體路徑包括：傳統(tǒng)民居以四合院為典型建筑形態(tài)，以取家族成員“群居合一”的理想意向；民居形態(tài)上又以“方”為基本母題，取家族成員“方正無邪”、按原則做人的理想意向；民居內(nèi)

6、部以“中”為貴，以中軸線為基準組織起左右均齊、主次分明的禮儀秩序；按照“正位凝命”的原則，家族個體被分置于等級不同的民居空間之中。二是以門樓和照壁為載體而推行的家道與家風教育。包括：以門樓與照壁中姓氏類題詞培育敬祖睦宗的家族情感、以祖業(yè)類題詞表達光大家族歷史的家族期望、以勸誡類題詞強化完善家族美德的家族精神。三是以“夸飾”為載體而實施的“多元”教化。即民居空間通過各種字、畫裝飾，表達出營建者道德修身方面的自我追求并以此形成了影響家人價值

7、取向的環(huán)境氛圍，道德修身的內(nèi)容包括家訓以及讀書、立志、積善、崇儉、冶情等等。
　　 第4章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居的教化特點》。本章分析了民居教化的基本特點：一是內(nèi)容上統(tǒng)一性與豐富性的結合。所謂統(tǒng)一性，即儒學成為了民居空間的主導精神，民居教化的內(nèi)容統(tǒng)一于儒家“化民成俗”的倫理道德理想之中；所謂豐富性，是指民居空間同時具有儒家與非儒學思想的交織以及“化民成俗”自身的內(nèi)在豐富性。二是方法上的“風化”特征。即民居教化折射出了“入”(撓及萬

8、物)、“伏”(化物無形)、“順”(順調(diào)其心)等傳統(tǒng)教化的“風化”方法。三是地域上共性與個性的統(tǒng)一。即喜洲白族與中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居相比，既具有教化理念上的共性，也具有教化風格、手法以及載體材料等方面的區(qū)域個性。
　　 第5章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居教化意蘊的成因分析》。本章分析了民居教化意蘊的形成原因：一是理念基石方面，傳統(tǒng)“天人合一”觀認為天地萬物同源于太極、同由“氣”構成，因此萬物同構并相互感應，而民居作為萬物一體中一個重要的全息

9、元，其存在狀態(tài)也會影響到社會的秩序狀態(tài)以及人們的精神、行為狀態(tài)。同時，由于萬物同構，人道秩序也就應服從天道秩序，遵循天尊地卑、陽尊陰卑的二元之分，人世君臣、父子、夫婦等關系也應有上下、貴賤之分，而民居作為溝通天、人感應的中介，也應在空間中構建起與天、人道同構的等級秩序。二是歷史意識方面，在“家國同構”的傳統(tǒng)社會中，朝廷認為家族內(nèi)部的“孝”情感可以移為對朝廷的“忠”情感，因而將家教提到國本的地位、有意識將“禮”制教化延伸到了家庭生活(包括

10、民居空間)中。朝廷的提倡加之固有的宗法精神傳統(tǒng)，使民眾十分注重家族宗法活動并由此衍生出一整套的家族文化，其中就包括家道傳承與家風教育。三是營建者的身份方面，歷史上的喜洲具有文商并重、文商相扶的傳統(tǒng)，由于喜洲受儒家文化影響較深、又是早期崇尚儒學的貴族、大姓聚集之地，加之明、清、民國時期“喜洲商幫”興起，就使得該地出現(xiàn)了大規(guī)模華美并承載了豐富儒家教化意蘊的民居建筑群。
　　 第6章是《喜洲白族傳統(tǒng)民居教化意蘊的現(xiàn)代啟示與思考》。本章

11、審視與反思的內(nèi)容包括：一是對“天人一合”哲學觀，筆者認為應汲取全息與感應觀點中的合理成分，注重對生活世界教育因素的挖掘與應用；而對人道遵循天道、應為等級社會的觀點，筆者認為這只是一種理論在等級社會結構下由關涉自身利益的“特殊身份”人群作“特殊解釋”的結果，應予摒棄。二是對民居教化內(nèi)容，筆者認為傳統(tǒng)“禮”教被朝廷納入體制，具有了“辨貴賤、明等威”的工具性與虛偽性，因此當前的傳統(tǒng)禮儀教育應切換到平等、民主的現(xiàn)代語境下進行，并注重從外在行為控

12、制向內(nèi)在情感體驗的轉(zhuǎn)變；筆者同時認為可適度、理性地進行家風教育，使家庭內(nèi)部的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源對子女產(chǎn)生良好影響，而這樣的教育應以避免狹隘的家族本位為前提；筆者還認為喜洲白族居于當?shù)卣巍⑸鐣?、?jīng)濟地位上層，能自覺對家族成員提出道德修身要求，值得現(xiàn)代社會上層群體借鑒與反思。三是對民居教化的載體與方法，筆者認為父母不應忽略對住宅以及家庭倫理道德教育整體氛圍的營造；筆者同時認為，當前倫理道德教育應借鑒傳統(tǒng)教化的“風化”方法，注重從學校教育與社會、