論孔子對(duì)服飾美的文化解釋.pdf

1、在西周時(shí)期，人們也注意到了地位、服飾與道德三者間的關(guān)系，但人們更關(guān)注的是服飾與地位、情境之間的關(guān)系，而到了春秋時(shí)代，人們除了要求服飾與地位、情境相適應(yīng)，還逐漸看到服飾與德行之間的關(guān)系，這些在《詩(shī)經(jīng)》都時(shí)有出現(xiàn)，但大都處于朦朧和無(wú)體系的狀態(tài)，孔子在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，從服飾美學(xué)中提取出服飾之“文”與服飾之“質(zhì)”的關(guān)系命題，并將“仁”納入“禮”的內(nèi)容，在道德的高度進(jìn)一步的繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)服飾的這一審美要求，并將服飾的審美思想由外在的形

2、式深化到倫理道德的層次上的“盡善盡美”。
　　本文從孔子對(duì)服飾審美思想的形成過(guò)程，春秋時(shí)代對(duì)服飾美特點(diǎn)的要求，“盡善”思想的歷史演變，孔子在服飾美問(wèn)題:普與美、質(zhì)分文的聯(lián)系四個(gè)方面展開(kāi)分析，結(jié)合孔子的哲學(xué)思想和政治主張，對(duì)“盡善盡美”美學(xué)思想的合理性和進(jìn)步意義作一個(gè)較深入的探究。發(fā)現(xiàn)“美”、“善”同源，都與美味有關(guān)，在邏輯關(guān)系上“善”是“美”之實(shí)，“美”是“善”之表。故而，“善”是“美”存在的依據(jù)，不“善”則不會(huì)“美”，有“善”的

3、美為“真美”，無(wú)“善”的“美”為“偽美”?？鬃訉ⅰ懊馈薄吧啤币敕棇徝赖乃枷腩I(lǐng)域，并從這一角度來(lái)衡量人們道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”共同構(gòu)成孔子服飾美學(xué)思想的核心內(nèi)容，“盡善盡美”是在道德層面上對(duì)“文質(zhì)彬彬”的規(guī)范。在孔子的美學(xué)思想中“盡善盡美”是“文質(zhì)彬彬”的基本內(nèi)容，而“文質(zhì)彬彬”是“盡善盡美”外在的物化形式。然而因純粹形式美的存在，使得“美”在形式上有一定的獨(dú)立性，不一定都反映“善”的內(nèi)容。然而，即便如此，“善”亦不

4、應(yīng)視為與“美”截然分開(kāi)的東西。“美”“善”觀(guān)念的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于社會(huì)生活和個(gè)人生活有序化的自覺(jué)追求，當(dāng)人們能理性的認(rèn)識(shí)到什么樣的行為和品格有利于文明秩序的時(shí)候，那么這種行為和品格就會(huì)被不斷的保留并進(jìn)而積淀下來(lái)，最終由情感、意識(shí)、觀(guān)念上升為被后世稱(chēng)為“德”的規(guī)范。
　　“禮”在孔子思想中有著重要的地位，在孔子看來(lái)“禮”有利于社會(huì)的和諧和社會(huì)個(gè)體的發(fā)展。但孔子對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有停留在形式上，他從春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)狀況中看到