高友工“抒情傳統(tǒng)”論研究_5795.pdf

1、海外學(xué)者高友工立足于中國古典美學(xué)語境，在借鑒、改造結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基礎(chǔ)上，吸收康德美學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、弗萊人類學(xué)、榮格集體無意識理論和格式塔心理學(xué)等西方理論，并以儒家心性論為傳統(tǒng)文化旨歸，建構(gòu)了一個龐大的“抒情傳統(tǒng)”理論體系。
　　第一章主要介紹高友工“抒情傳統(tǒng)”論的理論架構(gòu)，指出高友工在分析哲學(xué)背景下，以“現(xiàn)實之知”和“經(jīng)驗之知”的區(qū)分入手，肯定了“經(jīng)驗之知”在知識論中的合法性，從而確立了借“象征語言”進行藝術(shù)欣賞的可能，奠定了其

2、理論的哲學(xué)基礎(chǔ);同時高友工在確定以美感經(jīng)驗為審美活動核心對象的前提下，借語言學(xué)架構(gòu)為傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于“心境”、“經(jīng)驗”的含混敘述提供了明晰的理論表述，并將傳統(tǒng)批評對直覺的重視和新批評對形式的分析相結(jié)合，提出了作為純粹美感活動的“抒情式批評”理論，顯示了其“抒情傳統(tǒng)”論的古典詩學(xué)立場與人文主義理想。
　　第二章著重梳理高友工“抒情傳統(tǒng)”論的歷時態(tài)“抒情美典”建構(gòu)，勾勒了高友工前期以美感經(jīng)驗為對象、以“內(nèi)化”和“象意”為基點，挖掘先秦樂論

3、、六朝文論、唐朝詩書美典和宋元畫論中關(guān)于美典的論述，以及后期以戲曲美典和“敘述傳統(tǒng)中的抒情境界”加以補正的理論進程。在此基礎(chǔ)上，本文認為，高友工“抒情美典’’的理論架構(gòu)和歷史敘述均帶有結(jié)構(gòu)主義二元對立的色彩;同時在其美典理論下，古典藝術(shù)創(chuàng)作無不以抒情為旨歸，呈現(xiàn)出“千人一面’’的單調(diào)景象，顯示了“抒情傳統(tǒng)”論的本質(zhì)主義傾向。
　　第三章從“抒情傳統(tǒng)”論下的創(chuàng)作論和鑒賞論出發(fā)，論述高友工“抒情傳統(tǒng)”論的中國古典詩學(xué)淵源及其創(chuàng)造。創(chuàng)作

4、層面，通過創(chuàng)作起源（“抒情言志”:經(jīng)驗化了的“詩言志”）、創(chuàng)作核心（“象意”理論:形式結(jié)構(gòu)下的“立象以盡意”）和創(chuàng)作目的（“抒情境界”:盡善盡美的“象外之象”）三方面探求高友工在經(jīng)驗論和現(xiàn)代新儒家影響下對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承與改造，并認為其以經(jīng)驗之“情”統(tǒng)攝傳統(tǒng)之“志”，抹殺了情、志、意、識的區(qū)別，也使抒情理論某種程度上泛化為一大而無用的理論“虛構(gòu)”;鑒賞層面，通過將高友工的“再經(jīng)驗”理論、“抒情式批評”理論與傳統(tǒng)批評理論對照，指出其“抒情式