文學(xué)自覺與秩序重建——儒玄兼綜視野下的《文心雕龍》_29904.pdf

1、本文試圖在南朝儒玄兼綜的大背景下重新考察劉勰所要解決的主要問題，劉勰解決此一問題的總綱——“文之樞紐”，以及二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。
　　論文第一章首先結(jié)合南朝、主要是宋齊時(shí)期的文學(xué)情勢對(duì)劉勰在《序志》篇中提出的他寫作《文心雕龍》所針對(duì)的文學(xué)弊端進(jìn)行了分析，指出當(dāng)時(shí)文壇弊端在創(chuàng)作主體上表現(xiàn)為“辭人愛奇”，在文學(xué)總貌上呈現(xiàn)為“文體解散”，而后者是由前者造成的。這一弊端的實(shí)質(zhì)是魏晉以來的文學(xué)自覺發(fā)展到極致，使得文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)為無序的狀態(tài)

2、。論文進(jìn)一步指出，此種弊端產(chǎn)生的根源，在于當(dāng)時(shí)文學(xué)自覺的士族性，文學(xué)創(chuàng)作的主要趨向以士族好尚為流轉(zhuǎn)，而士族本身的局限性，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的文學(xué)自覺必然會(huì)走向過分追求個(gè)性的發(fā)揚(yáng)（辭人愛奇），從而使得具有普遍意義和客觀標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)秩序的建立變得不可能（文體解散）的道路。論文并結(jié)合當(dāng)時(shí)文學(xué)成為情禮沖突調(diào)和劑的這一事實(shí)，從名教與自然角度對(duì)這一必然性的發(fā)生提供了一個(gè)玄學(xué)上的理論解釋。這也是劉勰為何要提出宗經(jīng)以矯正當(dāng)時(shí)文學(xué)弊端的原因所在。
　　第二章

3、指出劉勰為挽救當(dāng)時(shí)因文學(xué)自覺的士族性所導(dǎo)致的無序狀態(tài)，必然會(huì)選擇儒家經(jīng)典作為重建秩序的資源，但這種選擇不是對(duì)兩漢文論的簡單回歸，而是在當(dāng)時(shí)儒玄兼綜主流學(xué)風(fēng)的影響下，借助于玄學(xué)思想對(duì)儒家資源進(jìn)行清整。論文通過對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大勢、官學(xué)與家學(xué)之關(guān)系、劉勰個(gè)人的僑人身份的分析，指出劉勰的經(jīng)學(xué)路向主要秉持南朝儒玄兼綜的主流立場，即經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化，并在《文心雕龍》本文中對(duì)這一立場加以驗(yàn)證。
　　第三章主要討論劉勰的玄學(xué)化的經(jīng)學(xué)立場如何貫徹于《文心雕

4、龍》的寫作，首要的即是體現(xiàn)在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇的內(nèi)在邏輯關(guān)系當(dāng)中。前人已指出劉勰寫作《原道》是借助于玄學(xué)名教與自然的思路，論文進(jìn)而指出這一思路主要是王弼而非郭象一派，而名教與自然合一的最終完成，不僅限于《原道》一篇，而關(guān)涉到整個(gè)文之樞紐。《原道》篇賦予了劉勰所欲建立的文學(xué)秩序的統(tǒng)一性和合法性，《宗經(jīng)》篇?jiǎng)t將這一秩序真正落實(shí)于人文，并以“體要”概念貫穿于《文心》始終，遵循的是王弼“崇本舉末”的思路;而《征圣》篇的寫作，結(jié)合當(dāng)

5、時(shí)玄學(xué)的圣人觀念，使得劉勰所建立的這一文學(xué)秩序雖具有普遍性和統(tǒng)一性，卻很難落實(shí)于具體創(chuàng)作個(gè)體。它更多的是一種典范和理念意義，而如何在具有統(tǒng)一性和普遍性的秩序下實(shí)現(xiàn)個(gè)體情性的充分表達(dá)，便是《辨騷》篇的任務(wù)，也是劉勰文之樞紐實(shí)現(xiàn)名教合于自然的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。
　　第四章指出《正緯》篇主要是從負(fù)面意義對(duì)劉勰所構(gòu)建的文學(xué)秩序的一個(gè)補(bǔ)充。劉勰寫作此篇，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)讖緯流行，而讖緯流行的原因，則主要關(guān)乎政治，所謂“事以瑞圣”;而與六朝儒玄兼綜的主

6、流學(xué)風(fēng)不合，玄學(xué)與讖緯具有天然的不相容性，故劉勰謂讖緯“義非配經(jīng)”?！墩暋菲膶懽?，主要是劉勰有懲于當(dāng)時(shí)讖緯之流行，而經(jīng)、緯字面的相關(guān)使得二者有相混的可能性?！墩暋?，是將緯剝離于經(jīng)，雖然也為讖緯留下了“有助文章”的一塊地盤，但這只限于材料和事類上的供給，而與理論體系的構(gòu)建無關(guān)。
　　第五章通過對(duì)劉勰評(píng)價(jià)楚辭為“雅頌之博徒”的考證分析，指出“博徒”的評(píng)價(jià)與當(dāng)時(shí)的任誕風(fēng)氣有關(guān)，劉勰以此評(píng)價(jià)楚辭，在于戰(zhàn)國縱橫之詭俗與六朝任誕風(fēng)氣內(nèi)涵

7、上的相近。任誕風(fēng)氣是名教與自然沖突的最集中表現(xiàn)，劉勰“雅頌之博徒”的評(píng)價(jià)，一方面指出楚辭是六朝“浮艷之根”，但另一方面指出這一結(jié)果并非屈原有意識(shí)的造成，而是文學(xué)秩序落實(shí)于個(gè)體的一種客觀必然趨勢;而要解決現(xiàn)實(shí)文弊，仍不得不取法于楚辭，因?yàn)榍膭?chuàng)作可以說是在維護(hù)文學(xué)秩序的前提下最大的發(fā)揮作者的創(chuàng)作個(gè)性的一個(gè)典范。如何在具有統(tǒng)一性和普遍性的秩序下實(shí)現(xiàn)個(gè)體情性的充分表達(dá)，或者反過來說，如何充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體情性的充分表達(dá)而又不傷害具有統(tǒng)一性和普遍性