《文心雕龍》與桐城派文學思想比較研究_27677.pdf

1、桐城派,作為清代規(guī)模最大、流傳最廣的散文流派,與成書于南北朝時期的《文心雕龍》,年代相隔久遠,但綜觀兩者的文學思想,卻也有很多的相似之處。
　　 《文心雕龍》產(chǎn)生于文風自覺的魏晉南北朝時期,這個時期,是極度追求美的時期,宗白華曾指出:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”,文壇上呈現(xiàn)一派繁榮局面,文學思想、文學題材

2、、整體風貌都出現(xiàn)了許多新的變化,也開始出現(xiàn)了專門的文論著作,這些都為《文心雕龍》的產(chǎn)生奠定了基礎。
　　 《文心雕龍》在這樣的文學環(huán)境下產(chǎn)生,作為一部系統(tǒng)性的文論面世,不僅吸收總結(jié)拓展了之前的很多文學觀點,成為一部“體大慮周”的文論著作,而且開源發(fā)流,產(chǎn)生了許多新的文學理論,其關(guān)于文的不同方面的總結(jié)和探索為后來文學創(chuàng)作和文學理論提供了深厚的沃土,對后世的影響可謂滲透在各個方面,其后的文學美學理論的發(fā)展演變基本沒有偏離其所論述的范

3、疇,可以說,《文心雕龍》對后世的這種影響難以估量。
　　 到了清代,文人對《文心雕龍》推崇至極,研究者眾多,使《文心雕龍》對這時期的文學創(chuàng)作、文論觀點形成了潛移默化的影響。而作為清代影響最大的文學流派桐城派接受了《文心雕龍》的影響,《文心雕龍》所探討的眾多文學命題,如“明道、征圣、宗經(jīng)”,“通變”問題、“文氣說”、“風格說”都為桐城派所繼承,并在此基礎上有了自己的闡釋。而桐城學者姚永樸寫成《文學研究法》,體例更是仿《文心雕龍》,