本土知識的興起——知識、權(quán)力與發(fā)展的當(dāng)代關(guān)聯(lián)_16519.pdf

1、本文從世界史的角度，史論結(jié)合，研究本土知識興起的背景和進程，力圖揭示本土知識的概念與流變、價值與意義，以及本土知識與發(fā)展的聯(lián)系，探索本土知識在南方國家發(fā)展中的作用。 全文分五個部分。 第一部分為導(dǎo)論，闡明在后殖民、后冷戰(zhàn)時代，南北矛盾主導(dǎo)下知識、權(quán)力與發(fā)展的當(dāng)代關(guān)聯(lián)這一時代主題，是研究本土知識問題的根本性節(jié)點；并從這一節(jié)點出發(fā)，勾勒與本土知識相關(guān)的基本問題和研究進展的梗概。 第二部分探討本土知識概念及其背景，包括

2、本土知識概念、本土知識與人類學(xué)傳統(tǒng)、本土知識的知識論背景、本土知識的權(quán)力論背景、本土知識的發(fā)展論背景等五節(jié)，對以下主題展開討論：定義本土知識存在的主要困難和爭議，本土知識的幾種主要定義及其存在的問題，本土知識的價值、基本特征和歷史屬性，人類學(xué)對本土視角的產(chǎn)生、本土權(quán)力內(nèi)涵的豐富和本土知識研究方法的探索等的影響，20世紀(jì)科學(xué)、哲學(xué)與知識多樣性理論基礎(chǔ)的確立，本土知識與科學(xué)技術(shù)知識的區(qū)別與聯(lián)系，去殖民化與本土知識，本土知識與知識產(chǎn)權(quán)，發(fā)展理

3、論的變遷與本土知識價值的凸顯等，以揭示本土知識在知識、權(quán)力與發(fā)展的當(dāng)代關(guān)聯(lián)中所牽涉到的豐富內(nèi)涵。 第三部分介紹本土知識進入發(fā)展視域的情況，包括本土知識進入農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村發(fā)展、自然資源管理、可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)醫(yī)藥應(yīng)用等領(lǐng)域的過程，世界銀行、聯(lián)合國教科文組織、農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展本土知識中心、萊頓民族體系和發(fā)展計劃等國際發(fā)展機構(gòu)和項目開展的本土知識研究和應(yīng)用，以及南方國家保護和利用本土知識的基本狀況，以呈現(xiàn)本土知識在全球興起的面貌和趨勢。

4、 第四部分以非洲為視點，探討本土知識在農(nóng)業(yè)發(fā)展和食品安全、改善貧困人群的生計、環(huán)境和自然資源管理、醫(yī)療、科技創(chuàng)新、教育和國家建構(gòu)等方面的理論和實踐，以深入反映本土知識在南方國家發(fā)展進程中的價值和意義。 第五部分以“本土知識與南方國家的發(fā)展選擇一從自覺走向自為”為題作為結(jié)論，重點把本土知識與南方國家應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)進程中的發(fā)展問題聯(lián)系起來，總結(jié)、延展本土知識興起的當(dāng)代意義。 本文認(rèn)為： 第一，本土知識概念植根于復(fù)雜

5、的歷史背景和文化多樣性背景之中，界定本土知識不能簡單化處理。 長期以來，對本土知識的把握，存在兩種相反的取向，一是把本土知識概念泛化、政治化，甚至把西方科技知識看做是歐洲的本土知識，把本土人的自立和自治看做是本土知識的邏輯使命；一是忽視、壓制本土知識，認(rèn)為本土知識在科技時代已經(jīng)死亡、終結(jié)。發(fā)展專家、學(xué)界大多走的是第三條道路，即主要是從肯定本土知識的實踐價值出發(fā)，力圖給出一個具有政治中立性的本土知識定義，但其所給出的定義不可避免地

6、淡化了本土知識的權(quán)力維度，掩蓋了本土知識的歷史屬性。其實，本土知識在當(dāng)代的興起，不僅是地方性知識的傳統(tǒng)內(nèi)容和形式的復(fù)興，同時也是殖民歷史負(fù)荷的反映，是發(fā)展這一時代主題的反映。當(dāng)代世界，南北矛盾主導(dǎo)下知識、權(quán)力與發(fā)展的關(guān)聯(lián)，既是本土知識興起的原因，也是認(rèn)識、揭示本土知識內(nèi)涵的關(guān)鍵。從知識的角度看，本土知識是相對于科學(xué)知識而言的，其基本特征是地方性，與具有普遍性的科學(xué)知識有著根本性的區(qū)別：從權(quán)力角度看，本土知識具有被壓迫性這一歷史屬性，與本

7、土權(quán)力相聯(lián)系，影響著本土知識持有者的生存處境乃至南北關(guān)系和全球安全；從發(fā)展的角度看，本土知識是傳統(tǒng)知識，是歷史和傳統(tǒng)文化價值觀的反映，在發(fā)展上有著不可忽視的價值。因此，正確界定本土知識，應(yīng)從本土知識的基本特征、歷史屬性和價值出發(fā)，反映出知識、權(quán)力與發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)性這一時代特征，涵蓋地方性知識、被壓迫的知識和傳統(tǒng)知識三方面的內(nèi)涵，以及三方面的相互關(guān)系，即本土知識是地方性知識，與源自大學(xué)、研究機構(gòu)和私人企業(yè)形成的國際性知識不同，具有文化、社

8、會、地域的獨特性：本土知識是被壓迫的知識，是后殖民時代被南北差異所喚醒的精神財富和智力資本；本土知識是傳統(tǒng)知識，其有效性和經(jīng)濟性被長期的實踐所證明，是社區(qū)在食品安全、人畜健康、自然資源管理和教育等方面的決策基礎(chǔ)；本土知識的地方性和被壓迫性相互聯(lián)系，在發(fā)展實踐中匯聚，共同決定著本土知識的價值邊界。 第二，本土知識概念的出現(xiàn)，與人類學(xué)傳統(tǒng)有著深刻的聯(lián)系。人類學(xué)以文化為主要研究對象，經(jīng)歷了學(xué)科內(nèi)部的人文主義批判、戰(zhàn)后對發(fā)展問題的深切關(guān)

9、注兩個轉(zhuǎn)折，為本土視角的產(chǎn)生、本土權(quán)力內(nèi)涵的豐富奠定了知識基礎(chǔ)。人類學(xué)的基本觀點和方法，如文化相對論、田野調(diào)查、本位視角等，為本土知識研究提供了方法論基礎(chǔ)。同時，在西方文明和本土文化的碰撞進程中，人類學(xué)發(fā)揮著溝通本土知識和科學(xué)知識的橋梁作用。 第三，20世紀(jì)科學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、科學(xué)技術(shù)論等的演進，為理解和接納本土知識提供了一個豐富的知識論背景，并因此深化了對本土知識和科學(xué)知識的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識。 第四，一些本土學(xué)

10、者圍繞本土知識的權(quán)力問題糾纏不休，有泛政治化的傾向，與當(dāng)今世界和平、發(fā)展主題背道而馳，是沒有前途的。但是，對于本土知識的保護是必須的。由于南北關(guān)于本土知識產(chǎn)權(quán)的保護存在嚴(yán)重分歧，在南方國家，本土知識被大量侵權(quán)，保護本土知識面臨復(fù)雜的困難，因此，與本土知識相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)問題構(gòu)成了本土知識權(quán)力維度的核心內(nèi)容。 第五，從全球本土知識的發(fā)展趨勢來看，本土知識在發(fā)展領(lǐng)域中的作用備受關(guān)注。發(fā)展需要本土知識，同時，發(fā)展為本土知識的新生創(chuàng)造了機

11、會和舞臺。 在二戰(zhàn)結(jié)束以來的幾十年里，隨著發(fā)展觀從聚焦經(jīng)濟增長，到公平增長，再到全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的演進，傳統(tǒng)知識和制度是發(fā)展的障礙這種觀點普遍被放棄，本土知識越來越被看做是可持續(xù)資源利用和平衡發(fā)展的關(guān)鍵要素。 以布洛肯夏、沃倫、維納1980年出版的《本土知識系統(tǒng)與發(fā)展》為標(biāo)志，本土知識實踐開始進入發(fā)展領(lǐng)域。1980年代末期和1990年代初期，本土知識概念的理論探討不斷深入，本土知識的價值得到廣泛的證明，本土知識在發(fā)展

12、上的影響力漸漸增強。1990年代后期，一些重要的國際發(fā)展機構(gòu)開始系統(tǒng)展開對本土知識的研究和應(yīng)用，與此同時，南方國家建立了一批本土知識保護和利用的專門機構(gòu)，本土知識加速進入全球發(fā)展視閾，其全球性的影響日益突出。 第六，近年來，非洲本土知識實踐不斷豐富，本土知識在發(fā)展領(lǐng)域的意義和作用逐漸顯現(xiàn)出來，本土知識應(yīng)用成為破解非洲發(fā)展難題的又一備受關(guān)注的路徑。非洲的本土知識實踐表明，本土知識是南方國家發(fā)展的寶貴財富。對于大多數(shù)南方國家而言，西

13、方?jīng)]有為其定義未來，但西方卻通過政治、經(jīng)濟和文化影響把未來的理想強加在其身上。不同的歷史，不同的經(jīng)驗，不同的世界觀，必將產(chǎn)生多樣的現(xiàn)實視角和多種可能的未來。眾多的本土經(jīng)驗表明，南方國家選擇回歸與其生活方式、生產(chǎn)方式、世界觀和傳統(tǒng)相吻合的發(fā)展模式，成功的可能性更大。 第七，本土知識在發(fā)展上的應(yīng)用是必要的，但并不是充分的，更不可能是萬能的。因此沒有正確的評價，就不可能有效保護和利用本土知識。對待本土知識，既要避免泛政治化傾向，又不能

14、無視殖民歷史和南北矛盾所造成的權(quán)力失衡因素：既要避免民族中心主義，又不能陷入妄自菲薄的悲觀境地；既要厘清本土知識與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更要辨析本土知識與科學(xué)知識的差異與聯(lián)系；既要注重本土知識的實踐價值，重視本土知識的精神價值和文化意義，又要正確把握本土知識的作用邊界。這些問題只有在實踐中不斷摸索才能得到深入理解和解決。應(yīng)采取審慎的方法，通過對話和參與，引導(dǎo)地方社區(qū)在知識共享和知識采用的基礎(chǔ)上決策，以減少抵制現(xiàn)代科學(xué)和剝奪本土授權(quán)兩方面的危險

15、。 第八，本土知識研究具有豐富的學(xué)術(shù)意義。本土知識涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、醫(yī)學(xué)、發(fā)展學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、知識學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科都在不同程度上關(guān)注本土知識問題。作為一種實踐性的知識，如何對其進行有效的保護和利用?如何把本土知識整合進入發(fā)展計劃和教育計劃?作為南方國家重要的知識遺產(chǎn)和知識資本，如何依托本土知識尋找應(yīng)對經(jīng)濟全球化、社會知識化、文化同一化、科技密集化挑戰(zhàn)的方法?這些問題不僅與一個個族群的民