技術(shù)的“雅努斯”-斯蒂格勒的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探_25898.pdf

1、指導(dǎo)小組成員名單張志林教授、朱寶榮教授、魏洪鐘教授袁闖副教授、王志偉副教授中文摘要人與技術(shù)的關(guān)系問題，在古今中外都是一個(gè)極為重要的問題，該問題的基礎(chǔ)是二者本質(zhì)的關(guān)系問題。海德格爾在((存在與時(shí)間》中對(duì)此在的生存論分析激起了人們不斷的思考和爭(zhēng)論。法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒在海德格爾現(xiàn)象學(xué)生存論的基礎(chǔ)上，從一個(gè)全新的視角考察了這個(gè)問題并做了進(jìn)一步的深化。海德格爾將此在的存在的意義規(guī)定為時(shí)間性，而斯蒂格勒指出是技術(shù)性建構(gòu)了時(shí)間性，最終來一說技術(shù)性是人

2、的存在的意義。因此，探討斯蒂格勒的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)將有助于我們對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的理解。首先，本文簡(jiǎn)要論述胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)和海德格爾生存現(xiàn)象學(xué)，指出斯蒂格勒思想對(duì)這一現(xiàn)象學(xué)脈絡(luò)的繼承和發(fā)展，說明何以將其基本思想稱為技術(shù)現(xiàn)象學(xué)。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是對(duì)技術(shù)性作為人的存在的意義的揭示。其次，筆者通過對(duì)斯蒂格勒之于古希臘普羅米修斯神話的的剖析，提煉出了兩個(gè)要素。一方面，普羅米修斯原則的總的內(nèi)涵是對(duì)未來的預(yù)識(shí)，代表一種時(shí)間上的先行，具體展開為三個(gè)環(huán)節(jié):“代具”、“

3、有死性”和“向死存在”，其中“向死存在”通過“有死性”被“代具性”所建構(gòu)。另一方面，愛比米修斯原則總的內(nèi)涵是對(duì)過去的反思，這種過去是先行于人的已經(jīng)在此的實(shí)際性。因此愛比米修斯原則在時(shí)間性上代表一種“延遲”。沿用神話的習(xí)慣，本文以“技術(shù)的雅努斯”為題正是為了表明這一點(diǎn)。雅努斯是一個(gè)具有兩副面孔的古羅馬門神，他一面朝向過去，一面朝向未來，“技術(shù)的雅努斯”強(qiáng)調(diào)原初的技術(shù)性乃是這兩個(gè)原則的原始交織，這種技術(shù)性建構(gòu)了時(shí)間性。而海德格爾則遺忘了這種

4、延遲、這種后事之明對(duì)時(shí)間性的建構(gòu)意義。因此，斯蒂格勒在此基礎(chǔ)上對(duì)于海德格爾的生存論進(jìn)行批評(píng)，從而展示出其本人的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想。具體從生存論的四個(gè)方面展開論述:已經(jīng)在此、日常性分析、過失性存在的結(jié)構(gòu)和世界歷史之物。通過上述分析，總結(jié)斯蒂格勒技術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的啟示。斯蒂格勒的批評(píng)顯示了海德格爾借生存論分析所得到的此在之存在的形式化，本文對(duì)此做了進(jìn)一步思考，指出海德格爾思想本身的復(fù)雜性。同時(shí)表明斯蒂格勒引入愛比米修斯原則作為人之時(shí)間性的另