納西民歌與宗族關(guān)系研究——以麗江塔城肖汝蓮家族的田野調(diào)查_6710.pdf

1、本文以云南省麗江市塔城鄉(xiāng)的一個納西家族為研究對象，對其民歌傳承活動及其歌唱行為進行研究。一位年過八旬的女性民間歌者與其家族因納西民歌而紅遍麗江，他們的歌唱在當代是怎樣一種歷史與文化講述？他們?yōu)槭裁锤璩?？筆者欲將寫作焦點投向于人、音聲以及文化背景的維度中，以此呈現(xiàn)出有關(guān)納西族民歌與歌者在社會變遷中的人文敘述。
　　文章一共分為五章:第一章用音樂人類學田野調(diào)查的方法對塔城的地域環(huán)境和人文環(huán)境進行描述、并將宗族關(guān)系的概念引出，對該地的族

2、群分布和有關(guān)宗族情況進行概括總結(jié);第二章是根據(jù)文獻及實地考察總結(jié)出通塔城地區(qū)的民歌概貌與整體的活態(tài)傳承現(xiàn)狀，從而對一個在民歌傳承方面極具代表性的宗族進行探索，對該家族事物的主要領(lǐng)導者肖汝蓮與其家族關(guān)系為主要寫作對象，對其展開口述史的研究，以探尋個人與社會及歷史之間互為建構(gòu)的關(guān)系;第三章是對肖汝蓮作為歌者身份的解讀、并對其演唱的傳統(tǒng)納西民歌進行記譜分析，是對音樂本體的呈現(xiàn);第四章分析了肖汝蓮對其后代在民歌傳承中的影響、其后代與納西民歌之間

3、的互動;從民歌的代際傳承解讀音樂與人、與時代的關(guān)系。即描述并闡釋一種文化現(xiàn)象:納西民歌的演唱在宗族關(guān)系中彰顯出一定的規(guī)律、同時存在某種禁忌。一個家族的歌唱行為可作用于宗族文明的建設(shè)。論證了音樂具有凝聚人心、利于和諧家庭以及社會構(gòu)建的文化功能;第五章為總結(jié)。
　　中國，這個國家就是以家族關(guān)系為基礎(chǔ)的;中國人的行為呈現(xiàn)出強烈的家族主義指向。這些說法分別是黑格爾、韋伯在有關(guān)社會學、民族學領(lǐng)域發(fā)表的觀點。在儒家學說中，家族倫理是文化社會政

4、治關(guān)系的重要內(nèi)容。塔城地區(qū)的納西民歌，需要在特定的場合、按特定的長幼尊卑順序或地位高低方能展開不同類型的民歌演唱;該地區(qū)民歌文化表現(xiàn)出一定的文化復合型特征。在個人的生命歷程中，他的舉動、經(jīng)驗、動機、與心態(tài)都不是可以隨便分割的。人的社會屬性決定了作為歌者，其演唱無不受到社會發(fā)展的約束。因此，納西民歌作為一種文化符號與載體，它將子孫三代之間的個人命運承載。如果說宗族作為維系社會發(fā)展的重要團體，宗族承擔著鄉(xiāng)村自治的功能與義務(wù)。肖氏與其后代共持