一部蘇格拉底式的著作-——論《哲學(xué)研究》的“古代精神.pdf

1、和大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)作品不同，《哲學(xué)研究》有相當鮮明的整體姿態(tài)，對其整體姿態(tài)的把握不等同于對每一個細部論題的分別把握。后者（細部論題）在事實上根本不被用來通向前者（整體姿態(tài)），而是被分運到它們各自所隸屬的、維特根斯坦以外的更大的哲學(xué)主題中去了，這是被許多關(guān)于維特根斯坦的討論表明了的。本文試圖以譜系的研究方式來表明，如果《哲學(xué)研究》并沒有提出關(guān)于語言的任何一種理論，那么它作為一部哲學(xué)作品的價值何在。我認為它的價值就在其整體姿態(tài)以及這一哲學(xué)姿態(tài)

2、所產(chǎn)生的實際效應(yīng)當中，放棄了這種整體的視角，也就放棄了一系列無論對維特根斯坦還是對我們自身而言都很迫切的問題。對這類問題的關(guān)注必須不同于那種典型的對《哲學(xué)研究》所涉及的主題的關(guān)注，我所選定的是一個觀景臺的位置，即以蘇格拉底從事哲學(xué)的方式以及這一方式所代表的“對話性”精神為參照，去把握那些只有在更廣泛的視野里才能準確把握的東西一一《哲學(xué)研究》是一部怎樣的著作，以及它所承載的維特根斯坦的哲學(xué)目標和他的哲學(xué)工作的方法。首先是何為“對話性”的問

3、題，它尤其顯示在蘇格拉底的哲學(xué)活動當中。蘇格拉底正是通過投入一次次的對話，來實現(xiàn)自我的培育和轉(zhuǎn)變。這顯示出，古代哲學(xué)并非天然的就是對本質(zhì)的冥思，而是在自我生存的維度上展開的活動。用皮埃爾?阿多（Pie?e Hadot)的話來說，古代哲學(xué)是以投入一種生活的方式來展開的。其次是把《哲學(xué)研究》看作對話錄如何可能的問題，包括修辭學(xué)和語言哲學(xué)兩方面的依據(jù)。修辭學(xué)分析在體裁的層面上支持了如下觀點員《哲學(xué)研究》中存在兩種不同的聲音，即便在說者和聽者同

4、為維特根斯坦一人的情況下，由于這兩種聲音之間明顯的應(yīng)答關(guān)系，我們?nèi)耘f可以把《哲學(xué)研究》的體裁視為對話體裁。在語言哲學(xué)的層面對真實發(fā)生的對話的分析則表明，“應(yīng)答”是一種無法被“理想語言觀”所洞察的、屬于真實發(fā)生的日常對話的核心性質(zhì)。因此，《哲學(xué)研究》典型的反理論的對話方法無論在修辭學(xué)上，還是在語言的真實性征上，都有其依據(jù)。最后是《哲學(xué)研究》在何種意義上與蘇格拉底對話之間具有親近性。從《哲學(xué)研究》對各種哲學(xué)混亂的討論中，我們可以看出維特根斯