生活家園的建構(gòu)——哈貝馬斯生活世界理論研究.pdf

1、哲學(xué)向生活世界的回歸，不僅標(biāo)志著哲學(xué)理論范式的根本變革，更為重要的是，它表征著現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神。每一位現(xiàn)代的哲學(xué)家，無論他是否明確使用過“生活世界”這一概念，只要他是現(xiàn)代的（這里指思維情趣而非時間意義上的），只要他意欲表達(dá)一種時代的感覺，那么他的哲學(xué)就必然會自覺或不自覺地向生活世界回歸。在生活世界理論的各種類型當(dāng)中，哈貝馬斯的生活世界理論是最具特色的。眾所周知，哈貝馬斯是當(dāng)代德國最負(fù)盛名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，亦是當(dāng)代西方最具影響力的思想

2、家之一。他融貫眾家之長，在全球化及世界歷史的廣闊背景下展開對生活世界的研究，從某種意義上而言，他對整個生活世界理論進(jìn)行了一定的綜合性完善的工作，對此有深刻的洞見，可謂是生活世界理論的集大成者。然而，就目前的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及水平來看，生活世界理論雖然是哈貝馬斯龐大理論體系得以展開的宏大背景，但長久以來卻一直被遮蔽其中，沒有得到充分的認(rèn)識和理解，特別是其所蘊含的思想精髓——“批判性”和“現(xiàn)代性”仍未予以深入地挖掘和剖析。更令人感到遺憾的是，

3、像哈貝馬斯這樣充滿時代氣息與現(xiàn)實關(guān)照的生活世界理論，卻很少有人將其從理論層面推向現(xiàn)實的社會生活實踐。 本文認(rèn)為，哈貝馬斯重建現(xiàn)代性及生活世界合理化的語境恰與中國當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程耦合，因而，澄明和凸顯其生活世界理論，不僅有助于我們從總體上把握生活世界的不同理論類型和價值判定，而且有助于我們尋找一條既符合現(xiàn)代性文化精神又符合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。據(jù)此，本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，采用文本解讀、比較研究和圖表分析等方法，對哈貝馬斯

4、的生活世界理論展開了深入的研究，并積極推動理論研究走向現(xiàn)實的社會生活實踐，將哈貝馬斯重建現(xiàn)代性及生活世界的合理方案應(yīng)用于中國的現(xiàn)代化事業(yè)之中。這些既是本文的致思理路，亦是本文的創(chuàng)新之處。 全文共分為三章：第一章，哲學(xué)回歸生活世界之路。本章揭示了哲學(xué)回歸生活世界的根本原因和深層動機，梳理了生活世界理論的發(fā)展脈絡(luò)，并理清了哈貝馬斯生活世界的理論淵源。第二章，哈貝馬斯生活世界理論的自我建構(gòu)。本章在交往行為與生活世界的相互闡釋中，通過對

5、生活世界內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及功能的分析，揭示了哈貝馬斯生活世界理論的深層意蘊，并在此基礎(chǔ)上探討了生活世界的殖民化與合理化問題。第三章，哈貝馬斯生活世界理論的限度與價值。本章著重探討了有關(guān)哈貝馬斯生活世界理論評價的基礎(chǔ)性問題，揭示了其在馬克思哲學(xué)視域中的理論限度：缺乏現(xiàn)實根基的生活世界不過是“語言烏托邦”；辯證綜合的理論方法不過是調(diào)和折中的產(chǎn)物；重塑生活世界的方案不過是單純的道德理想。與此同時，還論述了其在中國現(xiàn)代化事業(yè)中的實踐價值，即啟示我們：

6、弘揚現(xiàn)代性的文化精神；建構(gòu)中國的市民社會和公共領(lǐng)域；實現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的均衡發(fā)展。 生活世界理論，就其實質(zhì)而言，是哈貝馬斯在種種異化的現(xiàn)實當(dāng)中為人類建構(gòu)的一個生活的家園，一個蘊涵著生活的價值與意義的文化世界。盡管這一理論只是一種理想主義救世情懷的激進(jìn)表達(dá)，只具有一種“烏托邦的力量”，但是對于我們研讀者而言，對于正在進(jìn)行總體性現(xiàn)代化建設(shè)的中國而言，仍具有重要的啟示和借鑒意義。透過哈貝馬斯那晦澀艱深的理論表象，筆者不僅領(lǐng)略到其獨特