論先秦樂論與詩論的同構(gòu)與分化_10477.pdf

1、本文在第一章針對作為先秦樂論與詩論的內(nèi)在尺度的禮做了深入探討。盡管詩、樂、禮在先秦時(shí)期是一體的，但是禮始終都是樂和詩的內(nèi)在屬性，樂是用來彰現(xiàn)禮的精神。詩也是從屬于禮的，這不僅表現(xiàn)在詩名與樂名的一致性上，也體現(xiàn)在詩論是常常是裹夾在樂論當(dāng)中。
　　 第二章則是比較討論了先秦樂論的價(jià)值范疇“功”以及 “功成作樂”與詩論的價(jià)值范疇“德”以及 “詩言志”和“興觀群怨”。最早對先秦樂論的經(jīng)典原則“功成作樂”表述是在《尚書》，“功成作樂”強(qiáng)調(diào)

2、了政治功績在樂中的重要性，即以“功”作為樂的價(jià)值取向。而樂論中的“功”與詩論中的“德”是既有區(qū)別又有聯(lián)系，“德”不僅承認(rèn)了“功”的重要性，更側(cè)重對個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的追求。表現(xiàn)在詩論中就是要求詩要表達(dá)“德”，并且教化人修煉“德”。 “興觀群怨”則是對詩在表達(dá)時(shí)的要求。
　　 第三章比較討論了樂論的美學(xué)范疇“和”與詩論的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”。樂論中“和”的觀念從上古時(shí)代的 “神人以和”發(fā)展到了儒家的中和、平庸。而先秦詩論是不能獨(dú)立于樂論

3、的，所以“和”在詩中的映射和發(fā)展就成了儒家詩教中的“溫柔敦厚”。
　　 在此基礎(chǔ)上，文章第四章分別對有代表性的詩論觀點(diǎn)做了分析。
　　 在《孔子詩論》中開始以詩的文本作為研究對象。并且以“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言”開篇，不僅直面人的各種情感，把自然之情看做理所應(yīng)當(dāng)，更進(jìn)一步表達(dá)了對這些感情表示理解和關(guān)注。同時(shí)也繼承了樂論中所要求的社會政治功用。
　　 孟子承認(rèn)詩歌的審美感受是有共同性的，提出國君應(yīng)該與民同樂的