論先秦樂(lè)論與詩(shī)論的同構(gòu)與分化_10477.pdf

1、本文在第一章針對(duì)作為先秦樂(lè)論與詩(shī)論的內(nèi)在尺度的禮做了深入探討。盡管詩(shī)、樂(lè)、禮在先秦時(shí)期是一體的，但是禮始終都是樂(lè)和詩(shī)的內(nèi)在屬性，樂(lè)是用來(lái)彰現(xiàn)禮的精神。詩(shī)也是從屬于禮的，這不僅表現(xiàn)在詩(shī)名與樂(lè)名的一致性上，也體現(xiàn)在詩(shī)論是常常是裹夾在樂(lè)論當(dāng)中。
　　 第二章則是比較討論了先秦樂(lè)論的價(jià)值范疇“功”以及 “功成作樂(lè)”與詩(shī)論的價(jià)值范疇“德”以及 “詩(shī)言志”和“興觀群怨”。最早對(duì)先秦樂(lè)論的經(jīng)典原則“功成作樂(lè)”表述是在《尚書》，“功成作樂(lè)”強(qiáng)調(diào)

2、了政治功績(jī)?cè)跇?lè)中的重要性，即以“功”作為樂(lè)的價(jià)值取向。而樂(lè)論中的“功”與詩(shī)論中的“德”是既有區(qū)別又有聯(lián)系，“德”不僅承認(rèn)了“功”的重要性，更側(cè)重對(duì)個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的追求。表現(xiàn)在詩(shī)論中就是要求詩(shī)要表達(dá)“德”，并且教化人修煉“德”。 “興觀群怨”則是對(duì)詩(shī)在表達(dá)時(shí)的要求。
　　 第三章比較討論了樂(lè)論的美學(xué)范疇“和”與詩(shī)論的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”。樂(lè)論中“和”的觀念從上古時(shí)代的 “神人以和”發(fā)展到了儒家的中和、平庸。而先秦詩(shī)論是不能獨(dú)立于樂(lè)論

3、的，所以“和”在詩(shī)中的映射和發(fā)展就成了儒家詩(shī)教中的“溫柔敦厚”。
　　 在此基礎(chǔ)上，文章第四章分別對(duì)有代表性的詩(shī)論觀點(diǎn)做了分析。
　　 在《孔子詩(shī)論》中開(kāi)始以詩(shī)的文本作為研究對(duì)象。并且以“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱言”開(kāi)篇，不僅直面人的各種情感，把自然之情看做理所應(yīng)當(dāng)，更進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)這些感情表示理解和關(guān)注。同時(shí)也繼承了樂(lè)論中所要求的社會(huì)政治功用。
　　 孟子承認(rèn)詩(shī)歌的審美感受是有共同性的，提出國(guó)君應(yīng)該與民同樂(lè)的