論維柯的史學思想_16576.pdf

1、維柯(Giambattista Vico1668-1744),意大利偉大的思想家,研究領(lǐng)域涉及哲學、歷史學、法學、教育學等。主要著作有:《論我們時代的研究方法》(Denostri Temporis Sudiorum Ratione,1709)、《論意大利最古老的智慧》(De antiquissima italorum sapientia,1710)、《新科學》(Scienza Nuova)等,其中《新科學》是其代表作,這部著作奠定了他在

2、西方史學史上的地位,通常認為維柯是西方歷史哲學的奠基人。研究維柯的史學思想需要重點探討的是他關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律、神人關(guān)系、歷史學科學性的論述,他的思想來源和對后世的影響。
　　維柯認為人類歷史發(fā)展是有規(guī)律的,一方面,世界各民族的歷史都必須經(jīng)歷三個階段:神的階段、英雄的階段、人的階段。在人的階段的末期,人類歷史發(fā)展有幾種可能性,或是國內(nèi)出現(xiàn)強有力的獨裁君主挽救緊張局面,或是蠻族入侵,如果這兩種方式都不能實現(xiàn),上帝就會安排歷史重演這三個

3、階段。另一方面,各民族都有相似的習俗:宗教、婚姻儀式、埋葬制度等。他把宗教、婚姻和埋葬制度作為他《新科學》的三個最重要的基本原則。他認為,歷史發(fā)展不僅是有規(guī)律的,而且這種規(guī)律是可以被人類認識的。
　　維柯認為,神是具有至高無上地位的,是萬物的創(chuàng)造者,同時因為人是神按照自己的形象創(chuàng)造的,因而也具有一定的創(chuàng)造性,神能夠認識神所創(chuàng)造的事物,因而人也能夠認識人所創(chuàng)造的事物,如人類的歷史。在維柯那里,神對歷史的干預是通過人來實現(xiàn)的,是一種間

4、接的干預。神通過人干預歷史,而人通過歷史彰顯神的偉力,這是維柯所獨創(chuàng)的思想。維柯的這一思想,實際是開啟了西方歷史哲學世俗化的大門。
　　維柯的研究不但指向人類歷史發(fā)展過程本身,而且對歷史學作為一門科學也有很深的認識。在他看來,歷史學是一門有別于其它科學的“新科學”,在歷史認識上主張科學的理性態(tài)度與批判精神。第一,對古今之爭持有歷史主義的態(tài)度,批判了關(guān)于古代是歷史發(fā)展的黃金時代說,要求科學和理性地看待人類歷史。第二,一些錯誤的因素會

5、影響到人們認識歷史的真相,在歷史研究中應該盡量避免,應當保持一種理性態(tài)度。第三,主張擴大史料范圍并且對史料進行嚴格考證。第四,在歷史認識和研究中提出想象性的了解、從事物的起點處開始研究、歷史學和語言學相結(jié)合、歷史比較法等等。
　　維柯的史學思想受培根影響很大,其著作《論意大利最古老的智慧-從拉丁語源發(fā)掘而來》和《新科學》直接受培根的《論古代人的智慧》和《新工具》的啟發(fā)。笛卡爾的思想對維柯思想的影響也很大,維柯通常被置于笛卡爾和笛卡

6、爾主義的對立面上,其實他對笛卡爾和笛卡爾主義的認識有一個轉(zhuǎn)變過程,他早年曾經(jīng)是笛卡爾的忠實信徒,后來隨著他自己的一套理論方法的成熟,逐漸走上反對笛卡爾的道路,并展開了對笛卡爾思想的批判。
　　維柯的目的和結(jié)果相悖的理論和黑格爾的“理性的狡計”不謀而合,維柯提出的真理-創(chuàng)造觀點將實踐和真理聯(lián)系起來,批判了笛卡爾的“我思故我在”將思維作為存在的唯一原因。在他看來,在涉及人類社會生活領(lǐng)域的時候,理智并不能解決所有問題。而人類的自我創(chuàng)造這

7、一實踐,是促成人性形成的重要因素,這樣,維柯便將實踐的觀念引入歷史學。他將實踐引入歷史研究,認為人類世界是人類創(chuàng)造的這一觀點對馬克思產(chǎn)生了一定的影響,馬克思稱贊他為“有不少天才的閃光”。他主張研究歷史要去“想像性地了解”,要通過史家主體的移情和推測去理解歷史和重構(gòu)歷史,這種歷史認識思想遠遠超出了以科學為本位的西方客觀主義史學認識論,也與一切主張歷史認識要排除主體認識、歷史認識應當像自然科學認識那樣的各種近代歷史認識思想迥異,對現(xiàn)代分析的