在美學(xué)的轉(zhuǎn)捩點上——維特根斯坦美學(xué)思想研究.pdf

1、本文試圖在總結(jié)歐美學(xué)界最新研究成果的基礎(chǔ)上，對維特根斯坦美學(xué)研究中的一些重要問題進行闡釋，并對維特根斯坦美學(xué)思想在理論方面的意義和美學(xué)史上的地位進行論述。 本文分三個大的方面來進行論述：科學(xué)與美學(xué)(第一章和第二章，分別論述他前期和后期關(guān)于這方面的思想)，非本質(zhì)主義(第三章)，以及反理論化(第四章)。 在20世紀科學(xué)主義美學(xué)成為一大主潮的背景下，維特根斯坦明確地給科學(xué)和美學(xué)劃分界限。科學(xué)和美學(xué)位于界限的兩邊。用恩格爾曼的說

2、法，維特根斯坦是畫出海洋的邊界線?？茖W(xué)是有意義的(認知性的知識，可以證實或證偽)，美學(xué)是無意義的(非認知性的，無關(guān)知識，包括證實或證偽)；科學(xué)位于維特根斯坦的階梯的低處，是次要的東西，美學(xué)則位于最高處，是真正重要東西；科學(xué)是可以說的東西，美學(xué)是不可說的東西，必須保持沉默；維特根斯坦提出了“美學(xué)精華”這個重要的概念，它也屬于倫理學(xué)的一個部分，是對絕對價值的追求，是人生的最高境界；維特根斯坦認為，美學(xué)是倫理學(xué)的美學(xué)，它包含了價值論的意義，蘊

3、含著絕對幸福的人生超越性意義。本文將對“Ethicsandaestheticsarcone．”’這個《邏輯哲學(xué)論》中的重要格言的翻譯和理解提出自己的見解，對“凡是不可說的，我們必須保持沉默?！边@句格言的理解進行辨析。 后期維特根斯坦關(guān)注科學(xué)主義美學(xué)思潮中的一支——心理學(xué)美學(xué)。他從根本上否認實驗美學(xué)的方法，認為他根本解決不了美學(xué)問題。對精神分析美學(xué)，他贊賞弗洛伊德的成就，但反對他的方法和思想。維特根斯坦關(guān)注兒童心理學(xué)，主要關(guān)注的是

4、兒童如何學(xué)習(xí)母語，其中蘊含著語言的意義問題。他批判奧古斯丁的語言圖像理論，重視美學(xué)研究中分析語言游戲和生活形式的方法，走向了反本質(zhì)主義和反理論化的道路。 維特根斯坦后期美學(xué)的一個重要特征是反本質(zhì)主義，這體現(xiàn)在他的“家族相似”這個比喻中，具體涉及到兩個問題：藝術(shù)的定義和美的本質(zhì)。維特根斯坦沒有詳細談?wù)撍囆g(shù)的定義，但他的思想啟迪了后繼者沿著他的道路前進。他們反對通過尋找藝術(shù)的本質(zhì)的途徑給出藝術(shù)的定義，甚至有人否認可以給藝術(shù)定義。在近

5、些年中，一種反本質(zhì)主義的藝術(shù)定義理論——簇理論，在反本質(zhì)主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地解決了藝術(shù)的定義問題。雖然美本質(zhì)的研究一直是美學(xué)中的重要問題，但是維特根斯坦斷然否認了美的本質(zhì)。 維特根斯坦后期美學(xué)的另一個重要特征是反理論化。他反對美學(xué)研究中理論化的方法，而提倡描述的方法。他不談美感論，而認為真正重要的是描述各種不同的審美反應(yīng)。他也反對藝術(shù)作品研究的理論化傾向。維特根斯坦后期的重要術(shù)語“語言游戲”，其根基就是實踐、生活形式。在這個問

6、題上，我贊同卑爾根學(xué)派的觀點，而拒絕懷斯的觀點。維特根斯坦強調(diào)審美的文化環(huán)境，文化在他看來不是某種抽象的東西，而是具體的生活形式。 維特根斯坦美學(xué)思想也存在局限性。他徹底否定美學(xué)理論化的方法，是極端和片面的。我認為，將他提倡的描述的方法與理論的方法互為補充，更為妥當(dāng)。在他完全否認心理學(xué)研究方法這一點上。我認為也是不妥的。在某些具體的美學(xué)問題上，心理學(xué)的方法不失為一種好的選擇。 總起來看，本文認為，從理論上看，維特根斯坦的