陽(yáng)明心物說(shuō)的存在論闡釋.pdf

1、本文思考的問(wèn)題是:陽(yáng)明的心物之思，它所呈現(xiàn)的心物關(guān)系是怎樣的，以及它能夠成就何種存在論形態(tài)。根據(jù)我對(duì)陽(yáng)明學(xué)的理解和把握，心物關(guān)系有三種可能性:第一，認(rèn)知關(guān)系。第二，給出（與被給出）關(guān)系。第三，既非認(rèn)知關(guān)系也非給出關(guān)系的原初的“構(gòu)-成”關(guān)系。第一種顯然不屬于存在論話題，第二種和第三種則屬于存在論話題。從哲學(xué)存在論層面而言，按照一般的理解，陽(yáng)明學(xué)的心物關(guān)系就是心體和萬(wàn)物的關(guān)系，即第二種給出關(guān)系。但這就遮蔽了陽(yáng)明學(xué)的更加本源的可能性，故本文用

2、“姿態(tài)性的存在論”這一解釋模式來(lái)展示陽(yáng)明心物之思的這一視域:心物之感-應(yīng)，自證其為姿態(tài)性的存在論形態(tài)。
　　陽(yáng)明首先重返心源，提出心即理說(shuō)，心理之辯的特點(diǎn)是:心理之感-應(yīng)，理即是心物之原初的互動(dòng)原則（指引）。以此為起點(diǎn)，展開了心外無(wú)物的致思?xì)v程。首先通過(guò)意來(lái)揭示心物的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，意結(jié)構(gòu)既攝物于心，又置心于物，從而意結(jié)構(gòu)便是心物之感-應(yīng)的一種顯現(xiàn)樣式。但“意”并不能充分證成心物之感-應(yīng)，因而不能成其為天地萬(wàn)物的存在論基礎(chǔ)。進(jìn)一步，這就

3、需要通過(guò)明覺(jué)之感應(yīng)來(lái)充分證成之，亦即心外無(wú)物說(shuō)之圓成;通過(guò)寂感和感應(yīng)這兩個(gè)環(huán)節(jié)證成心物之感-應(yīng)。這一感-應(yīng)結(jié)構(gòu)即是時(shí)間性結(jié)構(gòu)和情境化結(jié)構(gòu)，因而明覺(jué)感應(yīng)之際，即是時(shí)與境交融，世界綻露之時(shí)。心物感應(yīng)而天地萬(wàn)物一體構(gòu)成的世界呈現(xiàn)，故心物之感-應(yīng)即當(dāng)下證成其為世界呈現(xiàn)的存在論基礎(chǔ)。最后，通過(guò)致良知把心-理，心-物，知-行一體收攝，致良知于天地萬(wàn)物，則天地萬(wàn)物皆得其如如朗現(xiàn)，世界得以澄明。至此，陽(yáng)明學(xué)的存在之思方為圓成。
　　這種姿態(tài)性的，